修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・修験の的要と柴燈理護摩・十界修行
修驗ノ的要トハ。高祖神變摩訶薩、本地身摩訶毘 盧遮那如來廣大不思議ノ大智悲力ノタメ。跡ヲ 日東茅原ニ垂レ。加持ヲ長ク末世ニ留メ。兩界曼 茶羅ヲ金峰ニシテ。法華全部ヲ葛城ニ連ネ。未來 遙遙ノ衆生ヲシテ阿字不生ノ蓮臺卽身遮那ノ 直體ヲ示シ玉フ極頓大ノ法ナリ。此レ箕面瀧窟 ニテ龍猛菩薩ヲ感見シ嫡傳シ玉フ奧旨ナリ。 サテソノ佛身直體ノ深祕ハ五智三昧ノ柴燈理 護摩深山灌頂ノ印信ナリ。辱クモ今本山ニ嫡傳 歷然タリ。此レ修驗ノ的要ニテ。此ノ外更ニ嫡嫡 相承ナシ。中古理護摩ニ種種ノ名相事相ヲ亂入 シ。色色ノ標示ヲ立。峰中ノ行式モサマサマ紛亂 シテ。一ツモ依容ニ足ルモノナシ。亦十界修行ノ 建立アリ。尤ノコトナガラ畢竟末世鈍根ノ衆生 ニ右等名相ヲ形儀ニ寄セテ修行ヲ示スコトニ テ。瀧窟相承ノ法ニハ非ス。十界十如ノ理ハ廣ク 法華ニ說。且胎藏界ハ十界互具ノ曼茶羅ナリ。此 等ノ形儀ハ新ナル標相ナレトモ。顯密ノ經說ニ 依レハ不可ナルニハ非ス。本山ニ古來ヨリ有コ トニテ。西行法師入峰ノ時。(宮?南坊)僧都行宗ト云先達引 導シテ十界ノ修行ヲ示ス。西行ノ威淚シ玉フ コトアリ。此等ハ尤ノ形儀ナレトモ。先達ノ意據 ニテ鈍根ノ修行ニ便スルノ挽入ニテ。瀧窟相承 ノコトニ非ス。此餘中古ノ建立斷テ依容スヘカ ラス。假令深文祕印ヲ集ムト雖モ。凡夫ノ臆立ニ シテ更ニ取ニタラズ。修驗ニ於テハ葛城心蓮ノ 法華ヲ攀。金峰兩界ノ曼茶羅ヲ踏。五智三昧ノ理 護摩ヲ修シ。深山灌頂ノ印信ヲ仰キ。ヒタスラ練 行ヲハゲミ。心具ノ世尊ヲ拜スルヨリ。瀧窟相承 ノ法ト云フモノナシ。
新字：修験ノ的要トハ。高祖神変摩訶薩、本地身摩訶毘 盧遮那如来広大不思議ノ大智悲力ノタメ。跡ヲ 日東茅原ニ垂レ。加持ヲ長ク末世ニ留メ。両界曼 茶羅ヲ金峰ニシテ。法華全部ヲ葛城ニ連ネ。未来 遥遥ノ衆生ヲシテ阿字不生ノ蓮台即身遮那ノ 直体ヲ示シ玉フ極頓大ノ法ナリ。此レ箕面滝窟 ニテ竜猛菩薩ヲ感見シ嫡伝シ玉フ奥旨ナリ。 サテソノ仏身直体ノ深秘ハ五智三昧ノ柴灯理 護摩深山灌頂ノ印信ナリ。辱クモ今本山ニ嫡伝 歴然タリ。此レ修験ノ的要ニテ。此ノ外更ニ嫡嫡 相承ナシ。中古理護摩ニ種種ノ名相事相ヲ乱入 シ。色色ノ標示ヲ立。峰中ノ行式モサマサマ紛乱 シテ。一ツモ依容ニ足ルモノナシ。亦十界修行ノ 建立アリ。尤ノコトナガラ畢竟末世鈍根ノ衆生 ニ右等名相ヲ形儀ニ寄セテ修行ヲ示スコトニ テ。滝窟相承ノ法ニハ非ス。十界十如ノ理ハ広ク 法華ニ説。且胎蔵界ハ十界互具ノ曼茶羅ナリ。此 等ノ形儀ハ新ナル標相ナレトモ。顕密ノ経説ニ 依レハ不可ナルニハ非ス。本山ニ古来ヨリ有コ トニテ。西行法師入峰ノ時。(宮?南坊)僧都行宗ト云先達引 導シテ十界ノ修行ヲ示ス。西行ノ威涙シ玉フ コトアリ。此等ハ尤ノ形儀ナレトモ。先達ノ意拠 ニテ鈍根ノ修行ニ便スルノ挽入ニテ。滝窟相承 ノコトニ非ス。此余中古ノ建立断テ依容スヘカ ラス。仮令深文秘印ヲ集ムト雖モ。凡夫ノ臆立ニ シテ更ニ取ニタラズ。修験ニ於テハ葛城心蓮ノ 法華ヲ攀。金峰両界ノ曼茶羅ヲ踏。五智三昧ノ理 護摩ヲ修シ。深山灌頂ノ印信ヲ仰キ。ヒタスラ練 行ヲハゲミ。心具ノ世尊ヲ拝スルヨリ。滝窟相承 ノ法ト云フモノナシ。
書き下し
修験の的要とは、高祖神変摩訶薩、本地身は摩訶毘盧遮那如来、広大不思議の大智悲力のため、跡を日東の茅原に垂れ、加持を長く末世に留め、両界曼荼羅を金峰にし、法華全部を葛城に連ね、未来遥遥の衆生をして阿字不生の蓮台・即身遮那の直体を示したもう極頓大の法なり。これ箕面の滝窟にて龍猛菩薩を感見し嫡伝したもう奥旨なり。 さてその仏身直体の深秘は、五智三昧の柴燈理護摩・深山灌頂の印信なり。かたじけなくも今、本山に嫡伝歴然たり。これ修験の的要にて、この外さらに嫡嫡相承なし。中古、理護摩に種種の名相事相を乱入し、色色の標示を立て、峰中の行式もさまざま紛乱して、一つも依容に足るものなし。また十界修行の建立あり。もっとものことながら、畢竟、末世鈍根の衆生に右等の名相を形儀に寄せて修行を示すことにて、滝窟相承の法には非ず。十界十如の理は広く法華に説く。かつ胎蔵界は十界互具の曼荼羅なり。これらの形儀は新たなる標相なれども、顕密の経説によれば不可なるには非ず。本山に古来よりあることにて、西行法師入峰の時、（宮？）南坊僧都行宗という先達、引導して十界の修行を示す。西行の感涙したまうことあり。これらはもっとものの形儀なれども、先達の意据にて、鈍根の修行に便するの挽入にて、滝窟相承のことに非ず。このほか中古の建立、断じて依容すべからず。たとい深文秘印を集むと雖も、凡夫の臆立にして更に取るに足らず。修験においては、葛城心蓮の法華を攀じ、金峰両界の曼荼羅を踏み、五智三昧の理護摩を修し、深山灌頂の印信を仰ぎ、ひたすら練行を励み、心具の世尊を拝するより、滝窟相承の法というものなし。
現代語訳
修験の的要（肝心な点）とは、次のとおりである。高祖である神変摩訶薩（役行者）は、本来の姿が摩訶毘盧遮那如来（大日如来）であり、広大で不思議な大きな智慧と慈悲の力によって、日本の茅原に姿を垂れ、加持の力を長く末世に留め、両界曼荼羅を金峰とし、法華経の全部を葛城に連ね、はるか未来の衆生に、阿字は本来生ずることがないという蓮台、この身そのままで大日如来であるという本体を示された、極めて速やかで大きな法である。これは箕面の滝の窟で龍猛菩薩にまみえて、直接受け継がれた奥義である。 さて、その仏身の本体の深い秘密は、五智三昧の柴燈理護摩と、深山灌頂の印信（伝授の証）である。ありがたくも今、本山に正しい伝えがはっきりと存在している。これが修験の的要であり、このほかにさらに正統な相承はない。中古（中世）に、理護摩に様々な名称や事相（具体的な作法）が入り乱れ、いろいろな標示が立てられ、峰中の行の次第もさまざまに乱れて、一つも頼れるものがない。また十界修行の建立もある。もっともなことではあるが、結局は、末世の鈍い素質の衆生に、これらの名称を形に寄せて修行を示したものであり、滝窟で受け継がれた法ではない。十界十如の理は法華経に広く説かれている。また胎蔵界は十界が互いに備わり合う曼荼羅である。これらの形は新しい標示ではあるが、顕教・密教の経典の説によれば悪いわけではない。本山に古くからあることで、西行法師が入峰した時、（読み取れない字）南坊の僧都行宗という先達が導き、十界の修行を示した。西行は感涙されたことがある。これらはもっともな形ではあるが、先達の考えによる、鈍い素質の人の修行に便宜を図る導き入れであって、滝窟で受け継がれたものではない。このほか中古に建てられたものは、決して頼ってはならない。たとえ深い文や秘印を集めたとしても、凡夫の思いつきであって、まったく取るに足りない。修験においては、葛城の心蓮にある法華経を攀じ登り、金峰の両界曼荼羅を踏み、五智三昧の理護摩を修め、深山灌頂の印信を仰ぎ、ひたすら練行（鍛錬の行）に励み、心に具わる釈尊を拝むほかに、滝窟で受け継がれた法というものはない。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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