修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・高祖の曼荼羅と末世の行者への願い

夫高祖神變大菩薩甚深無量ノ智慧門ヲ開キ。遠 ク末機ノ強剛ヲ鑒ミ大悲願ヲ起シ玉ヒ。祕密摩 訶衍ノ法ヲ長ク未來ニ被ラシメ萬劫曼荼羅開 會ニ結緣セシメ玉ハンカ爲ニ。無相法爾ノ曼荼 羅ヲ有相現前ノ金峰ニ布キ。世界卽法界ノ理ヲ 顯ス。卽四種不離ノ曼荼羅ナリ。葛城ノ一山ニハ 法華經全部ヲ配布シ。步步ニ心蓮ノ直體ヲ示シ 玉フ。此レ自心ノ本具ニシテ卽胎藏八葉ノ蓮臺 ナリ。曩祖大師ノ妙法蓮華ノ釋ニ言。妙法者是金 剛界大毘盧遮那如來ノ自證月輪也。蓮華者是大 悲胎藏八葉ノ心蓮等カク法爾無相ノ理ヲ現量初 有相ノ上ニ寄セテ佛心本具ノ開覺ヲ勸メ玉フハ 深敎ナリ。今ニ世及澆季機根蒙劣ナレハ信心誠 ニ薄ク。如何デカソノ深意ヲ開悟セン。唯耳聞口 唱ニシテ結緣ニモ成リ難シ。剩ヘ身ニ無賴ノ所 作ヲナシ。口ニ祕密ノ要文ヲ誦シ。徒ニ憍慢ニ募 ル。此レ三惡道ノ因ニシテ恐ルヘキノ至ナリ。願 クハ天下一派ノ行人各　高祖報謝ノ意ヲイダ キ。信ヲ能入ノ門ト說ク如ク。常念シテ金峰葛城 ノ深意ヲ探リ法身本有ヲ開覺スルコトヲ要ト スヘシ。大峰ハ金胎ノ兩部。葛城ハ法華ノ全部ト 云名ノミ知リ。修驗ハ卽身卽佛ノ修行ト云沙汰 ヲ知レトモ。ソノ深旨ヲ會得シテソノ行ヲ立テ ヌ時ハ峰中ノ有難キコトモ分ラス。卽身卽佛ノ 道理モ知レズ。故ニ　高祖ノ恩德モサノミ辱ク モ思ハヌコトニナリ。修驗ハ如何ナル者ト云コ トヲ知ラズ。故ニ今不得止ソノ大要ヲ擧テ暫ク 初心ヲ誘フ。敢テ達者ニ示スニ非ズ。峰中ノ行式 ハ別ニ卷アリ。今此ニ略ス。

新字：夫高祖神変大菩薩甚深無量ノ智慧門ヲ開キ。遠 ク末機ノ強剛ヲ鑒ミ大悲願ヲ起シ玉ヒ。秘密摩 訶衍ノ法ヲ長ク未来ニ被ラシメ万劫曼荼羅開 会ニ結縁セシメ玉ハンカ為ニ。無相法爾ノ曼荼 羅ヲ有相現前ノ金峰ニ布キ。世界即法界ノ理ヲ 顕ス。即四種不離ノ曼荼羅ナリ。葛城ノ一山ニハ 法華経全部ヲ配布シ。歩歩ニ心蓮ノ直体ヲ示シ 玉フ。此レ自心ノ本具ニシテ即胎蔵八葉ノ蓮台 ナリ。曩祖大師ノ妙法蓮華ノ釈ニ言。妙法者是金 剛界大毘盧遮那如来ノ自証月輪也。蓮華者是大 悲胎蔵八葉ノ心蓮等カク法爾無相ノ理ヲ現量初 有相ノ上ニ寄セテ仏心本具ノ開覚ヲ勧メ玉フハ 深教ナリ。今ニ世及澆季機根蒙劣ナレハ信心誠 ニ薄ク。如何デカソノ深意ヲ開悟セン。唯耳聞口 唱ニシテ結縁ニモ成リ難シ。剰ヘ身ニ無頼ノ所 作ヲナシ。口ニ秘密ノ要文ヲ誦シ。徒ニ憍慢ニ募 ル。此レ三悪道ノ因ニシテ恐ルヘキノ至ナリ。願 クハ天下一派ノ行人各　高祖報謝ノ意ヲイダ キ。信ヲ能入ノ門ト説ク如ク。常念シテ金峰葛城 ノ深意ヲ探リ法身本有ヲ開覚スルコトヲ要ト スヘシ。大峰ハ金胎ノ両部。葛城ハ法華ノ全部ト 云名ノミ知リ。修験ハ即身即仏ノ修行ト云沙汰 ヲ知レトモ。ソノ深旨ヲ会得シテソノ行ヲ立テ ヌ時ハ峰中ノ有難キコトモ分ラス。即身即仏ノ 道理モ知レズ。故ニ　高祖ノ恩徳モサノミ辱ク モ思ハヌコトニナリ。修験ハ如何ナル者ト云コ トヲ知ラズ。故ニ今不得止ソノ大要ヲ挙テ暫ク 初心ヲ誘フ。敢テ達者ニ示スニ非ズ。峰中ノ行式 ハ別ニ巻アリ。今此ニ略ス。

書き下し

そもそも高祖神変大菩薩は甚深無量の智慧の門を開き、遠く末世の機根の強剛なるを鑑みて大悲の願を起こしたまい、秘密摩訶衍の法を長く未来に被らしめ、万劫曼荼羅開会に結縁せしめたまわんがために、無相法爾の曼荼羅を有相現前の金峯に布き、世界即法界の理を顕す。すなわち四種不離の曼荼羅なり。葛城の一山には法華経全部を配布し、歩歩に心蓮の直体を示したまう。これ自心の本具にして、すなわち胎蔵八葉の蓮台なり。曩祖大師の妙法蓮華の釈に言う、妙法とはこれ金剛界大毘盧遮那如来の自証の月輪なり、蓮華とはこれ大悲胎蔵八葉の心蓮なり、と。かくのごとく法爾無相の理を現量初有相の上に寄せて、仏心本具の開覚を勧めたもうは深教なり。今、世は澆季に及び機根は蒙劣なれば信心まことに薄く、いかでかその深意を開悟せん。ただ耳に聞き口に唱えるのみにして、結縁にもなり難し。あまつさえ身に無頼の所作をなし、口に秘密の要文を誦し、いたずらに憍慢に募る。これ三悪道の因にして恐るべきの至りなり。願わくは天下一派の行人、おのおの高祖報謝の意を抱き、信を能入の門と説くごとく、常に念じて金峰葛城の深意を探り、法身本有を開覚することを要とすべし。大峰は金胎の両部、葛城は法華の全部という名のみ知り、修験は即身即仏の修行という沙汰を知れども、その深旨を会得してその行を立てぬ時は、峰中の有り難きことも分からず、即身即仏の道理も知れず。ゆえに高祖の恩徳もさのみかたじけなくも思わぬことになる。修験はいかなる者というを知らず。ゆえに今、止むを得ずその大要を挙げてしばらく初心を誘う。あえて達者に示すに非ず。峰中の行式は別に巻あり。今ここに略す。