修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・修験とは何か・戒師を拝して得度する意味

今其ノ要ヲ指フニ第一修驗ハ何物ト云コトヲ 辨フベシ。世人過半其ノ心得ナク。或ハ自ラ道家 ニ亂シ神道者ニ亂シテ心得。ヤヤモスレバ佛者 ニ非スト云輩モアリ。甚ダ氣毒ノコトナリ。夫佛 法ニ顯密ノ差別アリ。顯カ中ニモ大乘小乘アリ。 又衆ニ三五七九等ノ別アリ。修驗者ハ何レノ法 ニテ何レノ乘ト云コトヲ預メ辨ヘ。ソノ敎乘ニ 依テ行學スヘキナリ。修驗ノ名モ知ラス佛法神 道ノ分チモナキコトデハ。釋迦佛ノ弟子カ魔王 ノ眷屬カ知レザルベシ。古人モ發心僻見萬行徒 施スト云金言アリ。不可不愼。故ニ金剛頂菩提心 論曰。當發如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提 不求餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆悉證 知。常在人天受勝快樂。○若願成瑜伽中諸菩薩身 者亦名發菩提心。○若貪財寶者發求財寶心作經 營財物行。凡人欲爲善之與惡皆先標其心而後成 其志所以求菩提者發菩提心修菩提行等文又大 日經菩提心爲因云云此入路初門肝要ノ大事ナ リ。 サテ修驗ハ　高祖ヲ初メ優婆塞ト唱エ來レハ 正シク佛弟子ニシテ。三歸五戒ヲ護持シ釋尊ノ 遺法ヲ行學スルコト分明ナリ。且ツ卽身成佛ノ 深敎ヲ戴ケハ最大乘ニシテ菩薩乘ノ修行ナリ。 （卽身成佛ノ義當宗ニハ父母所生身卽證大覺位ト立シ。鍵ジテ大乘ノ行者解ハ。ッ?卽身ノ所由ヲ深ク心得ベシ。） （高?ハ嬰兒トシテ佛祖ニ下ニモ不讓。而シテ修行ス。）サラハ初入ノ 時ハ如法ニ戒師ヲ拜シ。得度ノ作法ヲ受ケ。菩薩 ノ優婆塞戒ヲ授カルヘシ。 但シ出家ノ修驗ハ出家ノ戒アリ。在家ト別ア リ。又戒師ハ必出家ノ阿闍梨ナリ。次年臘度數 タリトモ在家ノ人ノ勸ムヘキコトニ非ス。法 ニ於テコレナシ。勿論出家タリトモ具戒十夏 已滿ノ阿闍梨ナリ。容易ニ心得ベカラズ。若シ 犯法者ハ釋迦ノ罪人ナリ。

新字：今其ノ要ヲ指フニ第一修験ハ何物ト云コトヲ 弁フベシ。世人過半其ノ心得ナク。或ハ自ラ道家 ニ乱シ神道者ニ乱シテ心得。ヤヤモスレバ仏者 ニ非スト云輩モアリ。甚ダ気毒ノコトナリ。夫仏 法ニ顕密ノ差別アリ。顕カ中ニモ大乗小乗アリ。 又衆ニ三五七九等ノ別アリ。修験者ハ何レノ法 ニテ何レノ乗ト云コトヲ預メ弁ヘ。ソノ教乗ニ 依テ行学スヘキナリ。修験ノ名モ知ラス仏法神 道ノ分チモナキコトデハ。釈迦仏ノ弟子カ魔王 ノ眷属カ知レザルベシ。古人モ発心僻見万行徒 施スト云金言アリ。不可不慎。故ニ金剛頂菩提心 論曰。当発如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提 不求余果。誓心決定故魔宮震動。十方諸仏皆悉証 知。常在人天受勝快楽。○若願成瑜伽中諸菩薩身 者亦名発菩提心。○若貪財宝者発求財宝心作経 営財物行。凡人欲為善之与悪皆先標其心而後成 其志所以求菩提者発菩提心修菩提行等文又大 日経菩提心為因云云此入路初門肝要ノ大事ナ リ。 サテ修験ハ　高祖ヲ初メ優婆塞ト唱エ来レハ 正シク仏弟子ニシテ。三帰五戒ヲ護持シ釈尊ノ 遺法ヲ行学スルコト分明ナリ。且ツ即身成仏ノ 深教ヲ戴ケハ最大乗ニシテ菩薩乗ノ修行ナリ。 （即身成仏ノ義当宗ニハ父母所生身即証大覚位ト立シ。鍵ジテ大乗ノ行者解ハ。ッ?即身ノ所由ヲ深ク心得ベシ。） （高?ハ嬰児トシテ仏祖ニ下ニモ不譲。而シテ修行ス。）サラハ初入ノ 時ハ如法ニ戒師ヲ拝シ。得度ノ作法ヲ受ケ。菩薩 ノ優婆塞戒ヲ授カルヘシ。 但シ出家ノ修験ハ出家ノ戒アリ。在家ト別ア リ。又戒師ハ必出家ノ阿闍梨ナリ。次年臘度数 タリトモ在家ノ人ノ勧ムヘキコトニ非ス。法 ニ於テコレナシ。勿論出家タリトモ具戒十夏 已満ノ阿闍梨ナリ。容易ニ心得ベカラズ。若シ 犯法者ハ釈迦ノ罪人ナリ。

書き下し

今その要を指さば、第一に修験は何物というを弁ずべし。世人の過半はその心得なく、あるいはみずから道家に乱し神道者に乱して心得、ややもすれば仏者に非ずと言う輩もあり。はなはだ気の毒のことなり。そもそも仏法に顕密の差別あり。顕の中にも大乗小乗あり。また衆に三五七九等の別あり。修験者はいずれの法にていずれの乗というを予め弁え、その教乗によって行学すべきなり。修験の名も知らず仏法神道の分ちもなきことでは、釈迦仏の弟子か魔王の眷属か知れざるべし。古人も、発心僻見は万行徒らに施すという金言あり。慎まざるべからず。ゆえに金剛頂菩提心論に曰く、「まさにかくのごとき心を発すべし。我今、志して阿耨多羅三藐三菩提を求め、余果を求めず。誓心決定するがゆえに魔宮震動し、十方諸仏みなことごとく証知したもう。常に人天にありて勝快楽を受く」と。○「もし願わくは瑜伽中の諸菩薩の身を成ぜんとする者は、また菩提心を発すと名づく」○「もし財宝を貪る者は財宝を求むる心を発し、財物を経営する行をなす。およそ人、善と悪とをなさんと欲するに、みなまずその心を標してのちにその志を成す。菩提を求むる所以は、菩提心を発し菩提行を修する」等の文。また大日経に、菩提心を因となす云々。これ入路初門肝要の大事なり。 さて修験は高祖をはじめ優婆塞と唱え来れば、正しく仏弟子にして、三帰五戒を護持し釈尊の遺法を行学すること分明なり。かつ即身成仏の深教を戴けば、最大乗にして菩薩乗の修行なり。（即身成仏の義、当宗には父母所生身即証大覚位と立て、……大乗の行者……？即身の所由を深く心得べし。）（高？は嬰児として仏祖に下にも譲らず。しかして修行す。）さらば初入の時は如法に戒師を拝し、得度の作法を受け、菩薩の優婆塞戒を授かるべし。 ただし出家の修験は出家の戒あり、在家と別あり。また戒師は必ず出家の阿闍梨なり。次に年臘度数たりとも、在家の人の勧むべきことに非ず。法においてこれなし。もちろん出家たりとも具戒十夏已満の阿闍梨なり。容易に心得べからず。もし犯法の者は釈迦の罪人なり。