修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・役行者の応化と教禅一致・学則を学ぶ結び
般若心經祕鍵眞賢冠註ニ引ク。野山大師室戸 ノ縁起ニ曰。在天竺名勝鬘夫人。於晨旦名廬山慧 思禪師。於大峰名役優婆塞。於葛木名寶喜菩薩。前 生云上宮太子。今世曰空海。又小野纂要曰。昔爲威 光菩薩(摩利支天卽大日化身也。)常住日宮防阿修羅難。今爲逼 照金剛居日域增金輪聖王福云云大士應跡無窮 非凡愚所測。濫勿決焉。但シ其石碑當時彼寺ノ庫 中ニ祕メ他見ヲ不許ト云。サスレハ高祖モ大 師モ皆遮那ノ化身ニシテ無謀ノ應用ヲタレ玉 フモノナリ。ソレニ修驗ハ不立文字ノ宗旨ニシ テ高祖ヲ緣覺獨覺ナトト臆斷ス。悲ムヘキ淺 見ナリ。凡敎禪ハ一致ニシテ相離レヌ者ナリ。故 ニ靈峰大師云。佛祖之道敎觀而已。有敎無觀則暗。 有觀無敎則危ト丁重ニ示シ玉フ。ナニ程禪者敎 外別傳ニホコルトモ。既ニ達磨ヨリ金剛楞伽ノ 二經ヲ慧可ニ付屬シ。以此度衆生ト云ヒ。又楞伽 四卷可印心ト云。何ソ强チニ敎ナカラン。唯直指 人心ヲスルトク觀スルヨリ敎外ノ別傳ヲ云コ トナリ。迷倒シテ據モナキコト云ヘカラス。不常 三時ノ勤行等都テ寺門ノ軌則ニ異スヘカラス。 近世顯道比丘ノ台宗學則アリ。顯密悉曇等ニ至 ルマテ深切ニ一宗學行ノ次第ヲ示ス。初心ノ輩 彼書ヲ披讀シ。一宗ノ軌則大道順入ノ方隅ヲ可 知。吳吳危略ナルコトナカレ。袈裟裝束持物等ノ 標示名言種種ノ異說多ク古代ノ意ヲ失フ。必正 當知法ノ師ニ從ヒ敎示ヲ蒙ルヘシ。猥ノ雜說ヲ 吐キ他門ノ嘲ヲ招クコトナカレ。 右的要大略如此。暫ク邊境愚昧ノ初心ニ示ス。達 者何ソ此等ノ會得ナカラン。
新字：般若心経秘鍵真賢冠註ニ引ク。野山大師室戸 ノ縁起ニ曰。在天竺名勝鬘夫人。於晨旦名廬山慧 思禅師。於大峰名役優婆塞。於葛木名宝喜菩薩。前 生云上宮太子。今世曰空海。又小野纂要曰。昔為威 光菩薩(摩利支天即大日化身也。)常住日宮防阿修羅難。今為逼 照金剛居日域增金輪聖王福云云大士応跡無窮 非凡愚所測。濫勿決焉。但シ其石碑当時彼寺ノ庫 中ニ秘メ他見ヲ不許ト云。サスレハ高祖モ大 師モ皆遮那ノ化身ニシテ無謀ノ応用ヲタレ玉 フモノナリ。ソレニ修験ハ不立文字ノ宗旨ニシ テ高祖ヲ縁覚独覚ナトト臆断ス。悲ムヘキ浅 見ナリ。凡教禅ハ一致ニシテ相離レヌ者ナリ。故 ニ霊峰大師云。仏祖之道教観而已。有教無観則暗。 有観無教則危ト丁重ニ示シ玉フ。ナニ程禅者教 外別伝ニホコルトモ。既ニ達磨ヨリ金剛楞伽ノ 二経ヲ慧可ニ付属シ。以此度衆生ト云ヒ。又楞伽 四巻可印心ト云。何ソ強チニ教ナカラン。唯直指 人心ヲスルトク観スルヨリ教外ノ別伝ヲ云コ トナリ。迷倒シテ拠モナキコト云ヘカラス。不常 三時ノ勤行等都テ寺門ノ軌則ニ異スヘカラス。 近世顕道比丘ノ台宗学則アリ。顕密悉曇等ニ至 ルマテ深切ニ一宗学行ノ次第ヲ示ス。初心ノ輩 彼書ヲ披読シ。一宗ノ軌則大道順入ノ方隅ヲ可 知。呉呉危略ナルコトナカレ。袈裟装束持物等ノ 標示名言種種ノ異説多ク古代ノ意ヲ失フ。必正 当知法ノ師ニ従ヒ教示ヲ蒙ルヘシ。猥ノ雑説ヲ 吐キ他門ノ嘲ヲ招クコトナカレ。 右的要大略如此。暫ク辺境愚昧ノ初心ニ示ス。達 者何ソ此等ノ会得ナカラン。
書き下し
般若心経秘鍵真賢冠註に引く、野山大師室戸の縁起に曰く、「天竺にありては勝鬘夫人と名づけ、晨旦にありては廬山慧思禅師と名づけ、大峰にありては役優婆塞と名づけ、葛木にありては宝喜菩薩と名づく。前生は上宮太子と云い、今世は空海と曰う」と。また小野纂要に曰く、「昔は威光菩薩（摩利支天、すなわち大日の化身なり）として常に日宮に住し阿修羅の難を防ぎ、今は逼照金剛として日域に居し金輪聖王の福を増す」云々。大士の応跡は窮まりなく、凡愚の測る所に非ず。濫りに決すること勿れ。ただしその石碑は当時かの寺の庫中に秘め他見を許さずと云う。さすれば高祖も大師もみな遮那の化身にして無謀の応用を垂れたもうものなり。それに修験は不立文字の宗旨にして、高祖を縁覚独覚などと臆断す。悲しむべき浅見なり。およそ教・禅は一致にして相離れぬ者なり。ゆえに霊峰大師云う、「仏祖の道は教観のみ。教ありて観なければ則ち暗く、観ありて教なければ則ち危うし」と丁重に示したもう。何ほど禅者、教外別伝に誇るとも、すでに達磨より金剛・楞伽の二経を慧可に付属し、「これをもって衆生を度す」と云い、また「楞伽四巻もって心を印すべし」と云う。何ぞ強ちに教なからん。ただ直指人心を（？）観ずるより教外の別伝を云うことなり。迷倒して拠もなきこと云うべからず。（読み取れない語）三時の勤行等すべて寺門の軌則に異すべからず。近世、顕道比丘の台宗学則あり。顕密・悉曇等に至るまで深切に一宗学行の次第を示す。初心の輩、彼の書を披読し、一宗の軌則・大道順入の方隅を知るべし。くれぐれも（？）略なることなかれ。袈裟・装束・持物等の標示・名言、種種の異説多く古代の意を失う。必ず正当知法の師に従い教示を蒙るべし。猥りの雑説を吐き他門の嘲りを招くことなかれ。 右、的要大略かくのごとし。しばらく辺境愚昧の初心に示す。達者何ぞこれらの会得なからん。
現代語訳
『般若心経秘鍵真賢冠註』が引く、野山大師（空海）の室戸の縁起には、こうある。「インドでは勝鬘夫人と名づけ、中国では廬山の慧思禅師と名づけ、大峰では役優婆塞と名づけ、葛木では宝喜菩薩と名づけた。前生は上宮太子といい、今世は空海という」と。また『小野纂要』には、「昔は威光菩薩（摩利支天、すなわち大日如来の化身）として常に日宮に住み、阿修羅の難を防ぎ、今は逼照金剛として日本に居て、金輪聖王の福を増す」云々とある。大士（偉大な人）の応じた跡は窮まりなく、凡愚が測れるところではない。みだりに決めつけてはならない。ただし、その石碑は当時かの寺の蔵の中に秘められ、他人に見ることを許さないという。そうであれば、高祖（役行者）も大師（空海）も、みな遮那（大日如来）の化身であり、はかりしれない働きを垂れておられる方である。それなのに修験は不立文字の宗旨だと言って、高祖を縁覚・独覚（自分だけで悟る者）などと憶測で決めつける。悲しむべき浅い見方である。そもそも教えと禅は一致していて、離れるものではない。だから霊峰大師（智旭）は「仏祖の道は教えと観（瞑想）だけである。教えがあって観がなければ暗く、観があって教えがなければ危うい」と丁寧に示された。禅者がどれほど教外別伝（教えの外の別の伝え）を誇っても、すでに達磨が『金剛経』『楞伽経』の二経を慧可に付属し、「これで衆生を救う」と言い、また「楞伽経四巻で心を印すべきである」と言っている。どうして教えがないといえようか。ただ、人の心をまっすぐ指して観じることから、教外の別伝を言うだけである。迷い乱れて根拠もないことを言ってはならない。（読み取れない語）三時の勤行（一日三度の勤め）などは、すべて寺門の規則と異なってはならない。近世、顕道比丘の『台宗学則』がある。顕教・密教・悉曇（梵字）などに至るまで、懇切に一宗の学びと行の順序を示している。初心の者はその書を開いて読み、一宗の規則と大道に入る順序の方向を知るべきである。くれぐれも（読み取れない語）簡略にしてはならない。袈裟・装束・持ち物などの標示や名称には、様々な異説が多く、古代の意味を失っている。必ず正当で法を知る師に従って教えを受けなさい。みだりに雑説を口にして他門の嘲りを招いてはならない。 以上、的要はおおよそこのとおりである。しばらく辺境の愚かな初心の者に示す。熟達した人にどうしてこれらの会得がないことがあろうか。
解説
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