修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・仏知見を求める日課と己心の曼荼羅

課行怠リナク。佛知見ヲ求ムルコトヲ第一ニス ベシ。(菩薩ニ愚童有識摩訶ノ三菩薩アリ。今宗ハ大菩薩ノ修行ヲ明ス。小心愚擬ニ堕在スベカラス。) サテ共佛知見ヲ求ルニハ解行ナクテハナラズ。 五時八敎祕密圓敎ノ意ヲ探リ。先ッ妙解ヲ開キ 如説ニ修行スベシ。ソレヲ妙行ト云フ。コノ心カ ケサエ忽ニセネバ。妻子ノ營ミヲナシ糊口ノ謀 コトヲスル儘モ佛智佛見ノ得ラレヌコトモナ シ。淨名ニハ煩惱天魔皆吾侍者ト云ヒ。金剛般若 ニハ皆是佛法ト說キ。法華經ニハ諸所說法隨其 義趣皆與實相不相違背ト說キ玉ヒ。天台智者モ 造境卽中ノ御釋アリ。荊溪四明等委ク心具色具 等ノ義ヲ釋セラル。此等ノ意ヲ合點セバ行住坐 臥佛界ニ非スト云コトナシ。俗典ニモ道也者不暫 可離也。可離非道也トイエリ。況ヤ佛法大乘ニヲ イテヲヤ。吾カ高祖摩訶薩大智大悲ヲタレ法 華ヲ葛城ニ配布シ。兩界ヲ金峰ニ鎭布シ玉フ。此 己心本具ノ理ヲ事ノ上ニ顯シ。種種ノ熏習ヲカ リテ本具ノ曼茶羅ヲ開覺セシメ玉フ極頓ノ大 乘ナリ。曼茶羅トハ己心ノ異名ニシテ本有ノ覺 王ナリ。故ニ野山大師ハ佛法非遙。心中卽近。眞 如非外。捨身何求トノ玉フ。スレハ修驗道ハ無相 曼茶宗トモ可謂。カク極頓大乘ノ法ナレハ俗情 ヲイワズ兎角ニ本山ノ一派ハ天台ノ宗意ヲマ モリ。ソノ敎意ヲカリテ無相大乘ノ深理得脱ス ヘシ。トテモ一代藏經ヲ捨テテ無相ノ眞理ヲ窺 フコト能ハズ。又對法瑜伽等ノ小乘ヲ學ヒ。三乘 六道ノ差別ヲ知リ。大小乘ノ戒律ヲモ心得ズシ テ。佛法ハ勿論今日ニモ暗キナリ。唯口ニ高尚ナ ルコトヲ云ヘトモ。不學蒙昧ニシテ心得ナキハ ナゲカハシキコトナリ。今指示スル如ク軌則ヲ 立テ解行勤修スレバ。邪正自ラ分レ。件ノ如ク愚 癡ノコトハ起ラヌナリ。唯暗ヨリ種種ノ妄案起 ルコトナリ。右等ノ如ク愚昧ノコトテハ。受ケ難 キ人身ヲ受。逢ガタキ深法ニ逢ナガラ。生死ノ大 事モ分ラヌ故。恐ルヘキモ恐レズ。慙ベキモ慙ズ。

新字：課行怠リナク。仏知見ヲ求ムルコトヲ第一ニス ベシ。(菩薩ニ愚童有識摩訶ノ三菩薩アリ。今宗ハ大菩薩ノ修行ヲ明ス。小心愚擬ニ堕在スベカラス。) サテ共仏知見ヲ求ルニハ解行ナクテハナラズ。 五時八教秘密円教ノ意ヲ探リ。先ッ妙解ヲ開キ 如説ニ修行スベシ。ソレヲ妙行ト云フ。コノ心カ ケサエ忽ニセネバ。妻子ノ営ミヲナシ糊口ノ謀 コトヲスル儘モ仏智仏見ノ得ラレヌコトモナ シ。浄名ニハ煩悩天魔皆吾侍者ト云ヒ。金剛般若 ニハ皆是仏法ト説キ。法華経ニハ諸所説法随其 義趣皆与実相不相違背ト説キ玉ヒ。天台智者モ 造境即中ノ御釈アリ。荊渓四明等委ク心具色具 等ノ義ヲ釈セラル。此等ノ意ヲ合点セバ行住坐 臥仏界ニ非スト云コトナシ。俗典ニモ道也者不暫 可離也。可離非道也トイエリ。況ヤ仏法大乗ニヲ イテヲヤ。吾カ高祖摩訶薩大智大悲ヲタレ法 華ヲ葛城ニ配布シ。両界ヲ金峰ニ鎮布シ玉フ。此 己心本具ノ理ヲ事ノ上ニ顕シ。種種ノ熏習ヲカ リテ本具ノ曼茶羅ヲ開覚セシメ玉フ極頓ノ大 乗ナリ。曼茶羅トハ己心ノ異名ニシテ本有ノ覚 王ナリ。故ニ野山大師ハ仏法非遥。心中即近。真 如非外。捨身何求トノ玉フ。スレハ修験道ハ無相 曼茶宗トモ可謂。カク極頓大乗ノ法ナレハ俗情 ヲイワズ兎角ニ本山ノ一派ハ天台ノ宗意ヲマ モリ。ソノ教意ヲカリテ無相大乗ノ深理得脱ス ヘシ。トテモ一代蔵経ヲ捨テテ無相ノ真理ヲ窺 フコト能ハズ。又対法瑜伽等ノ小乗ヲ学ヒ。三乗 六道ノ差別ヲ知リ。大小乗ノ戒律ヲモ心得ズシ テ。仏法ハ勿論今日ニモ暗キナリ。唯口ニ高尚ナ ルコトヲ云ヘトモ。不学蒙昧ニシテ心得ナキハ ナゲカハシキコトナリ。今指示スル如ク軌則ヲ 立テ解行勤修スレバ。邪正自ラ分レ。件ノ如ク愚 痴ノコトハ起ラヌナリ。唯暗ヨリ種種ノ妄案起 ルコトナリ。右等ノ如ク愚昧ノコトテハ。受ケ難 キ人身ヲ受。逢ガタキ深法ニ逢ナガラ。生死ノ大 事モ分ラヌ故。恐ルヘキモ恐レズ。慚ベキモ慚ズ。

書き下し

課行怠りなく、仏知見を求むることを第一にすべし。（菩薩に愚童・有識・摩訶の三菩薩あり。今宗は大菩薩の修行を明かす。小心愚擬に堕在すべからず。）さて共（その）仏知見を求むるには解行なくてはならず。五時八教・秘密円教の意を探り、まず妙解を開き、如説に修行すべし。それを妙行と云う。この心掛けさえ忽にせねば、妻子の営みをなし糊口の謀りごとをする儘（？）も、仏智仏見の得られぬこともなし。浄名には「煩悩天魔みな吾が侍者」と云い、金剛般若には「みなこれ仏法」と説き、法華経には「諸所の説法、その義趣に随いてみな実相と相違背せず」と説きたまい、天台智者も造境即中の御釈あり。荊渓・四明等、委しく心具・色具等の義を釈せらる。これらの意を合点せば、行住坐臥、仏界に非ずということなし。俗典にも「道なる者は暫くも離るべからざるなり。離るべきは道に非ず」といえり。ましてや仏法大乗においてをや。吾が高祖、摩訶薩の大智大悲を垂れ、法華を葛城に配布し、両界を金峰に鎮布したもう。これ己心本具の理を事の上に顕し、種種の熏習を借りて本具の曼荼羅を開覚せしめたもう極頓の大乗なり。曼荼羅とは己心の異名にして本有の覚王なり。ゆえに野山大師は「仏法遙かに非ず、心中にして即ち近し。真如外に非ず、身を捨てて何くにか求めん」とのたまう。すれば修験道は無相曼荼宗とも謂うべし。かく極頓大乗の法なれば、俗情を言わず、とかくに本山の一派は天台の宗意を守り、その教意を借りて無相大乗の深理を得脱すべし。とても一代蔵経を捨てて無相の真理を窺うこと能わず。また対法・瑜伽等の小乗を学び、三乗六道の差別を知り、大小乗の戒律をも心得ずして、仏法はもちろん今日にも暗きなり。ただ口に高尚なることを云えども、不学蒙昧にして心得なきは嘆かわしきことなり。今、指示するごとく軌則を立て解行勤修すれば、邪正おのずから分かれ、くだんのごとく愚癡のことは起こらぬなり。ただ暗より種種の妄案起こることなり。右等のごとく愚昧のことでは、受け難き人身を受け、逢いがたき深法に逢いながら、生死の大事も分からぬゆえ、恐るべきも恐れず、慙ずべきも慙じず、