修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・勝手な得度と有髪論への批判・優婆塞の真意

世間ノ山伏多ク其身互ニ得度ノ作法ヲナシ。或 ハ剃髮ノ式モナク我儘ニ製裟ヲ着シ。阿闍梨ノ 授與モ無キ行法ヲ修シ印陀羅尼ヲ誦持スル者ノ アリ。沙汰ノ限リナリ。 大日經義釋曰。眞言行人不曉。如是淨戒。則雖。口誦 眞言身持密印心住本尊三昧具修次第儀式供養 諸尊猶名造作諸法。未離我人之網等。又蘇婆呼經 曰。念誦之人不承師訓持誦眞言供養呼摩不依法 敎。彼等諸魔尋得其便而作障難。又蘇悉地瞿醯經 等ニモ同ク說ケリ。又佛頂經云。於寂靜處應結印 親承稟而受。若異此結者諸魅及毗那夜迦而作障 難等カク經說分明ニシテ異犯スベカラズ。然レ ハ剃髮ノ式モナク歸戒等モ受ケヌ者ハ第六天 魔王ノ眷屬ニシテ佛弟子ニ非ス。梵網等ニモ自 誓受戒ノ義ヲ說ケトモ。誠信行ノ人ナラデハ其 儀不可然ナリ。 サテ剃度ニツイテ愚昧ノ輩アリ。　高祖ハ有髮事 ナリ。修驗ニ制度ノ式ナク。有髮ヲ本意トス。夫故 撿挍宮御入峰ノ節ハ。平生圓頭ノ出家マデ長髮 ノ體ニナリ行スト云ヒ。或ハ牽强付會ニ東髮剃 髮三寸髮等ノ名ヲ立テ三身ノ山伏トモ云フ。皆 是淺間シク譯ナキコトナリ。　高祖大士ハ十七 歲ノ時願行法師ニ從ヒ剃度マシマス。ソノ後深 山金峰ニ多年ノ修行ヲ經タマヒ。毛髮ノ長スル モソノ儘頓着ナク抖擻ナサレシ行相ナリ。既ニ 釋世尊出山ノ御形相モ長髮ナリ。何ゾ奇怪ヲ 云ヤ。　高祖ハ出家ノ大菩薩ナレトモ優婆塞ト 申シ來ルコト有難深意ニシテ俗卽眞ノ敎示ナ リ。又優婆塞ト云コト一應在家歸戒ノ人ノ通名 ナレトモ。清信士ト云ヒ近事男ト云テ戒法ハ出 家者ニ通ス。世ノ修驗通途ノ優婆塞ト意得ヘカ ラス。妻帶肉食スルカ優婆塞ニ非ス。（殊更ニ肉ヲ嗜ミ強テ淫ヲ行スルハ甚非法ナリ。只有ルニ任ス耳。）清淨ニ歸戒ヲ信受シ佛ニ近 事シ奉事スルコトナリ。修驗ニハ出家在家總シ テ優婆塞ト云コト右ノ深意ニシテ。且ツ謙シテ 唱ルナリ。サアレバコソ帶妻ノ儘ニテ寺院ニ居 住シ。高官高祿ヲ受ケ。出家法師ト同等ナリ。ソレ 故何ノ心得モナク放逸無慚デハ。佛祖ハ勿論國 家ニモ恐レアルベキナリ。明ノ靈峯智旭大師モ 段段大小乘ノ戒ニワタリ進具シ玉ヘトモ。所證 凡身ニ全分ノ護持モ難キコトヲ憚リ。後ニハ謙 シテ剃髮ノ居士或ハ但三歸ノ人ト自ヲ稱シ玉

新字：世間ノ山伏多ク其身互ニ得度ノ作法ヲナシ。或 ハ剃髪ノ式モナク我儘ニ製裟ヲ着シ。阿闍梨ノ 授与モ無キ行法ヲ修シ印陀羅尼ヲ誦持スル者ノ アリ。沙汰ノ限リナリ。 大日経義釈曰。真言行人不暁。如是浄戒。則雖。口誦 真言身持密印心住本尊三昧具修次第儀式供養 諸尊猶名造作諸法。未離我人之網等。又蘇婆呼経 曰。念誦之人不承師訓持誦真言供養呼摩不依法 教。彼等諸魔尋得其便而作障難。又蘇悉地瞿醯経 等ニモ同ク説ケリ。又仏頂経云。於寂静処応結印 親承稟而受。若異此結者諸魅及毗那夜迦而作障 難等カク経説分明ニシテ異犯スベカラズ。然レ ハ剃髪ノ式モナク帰戒等モ受ケヌ者ハ第六天 魔王ノ眷属ニシテ仏弟子ニ非ス。梵網等ニモ自 誓受戒ノ義ヲ説ケトモ。誠信行ノ人ナラデハ其 儀不可然ナリ。 サテ剃度ニツイテ愚昧ノ輩アリ。　高祖ハ有髪事 ナリ。修験ニ制度ノ式ナク。有髪ヲ本意トス。夫故 撿挍宮御入峰ノ節ハ。平生円頭ノ出家マデ長髪 ノ体ニナリ行スト云ヒ。或ハ牽強付会ニ東髪剃 髪三寸髪等ノ名ヲ立テ三身ノ山伏トモ云フ。皆 是浅間シク訳ナキコトナリ。　高祖大士ハ十七 歳ノ時願行法師ニ従ヒ剃度マシマス。ソノ後深 山金峰ニ多年ノ修行ヲ経タマヒ。毛髪ノ長スル モソノ儘頓着ナク抖擻ナサレシ行相ナリ。既ニ 釈世尊出山ノ御形相モ長髪ナリ。何ゾ奇怪ヲ 云ヤ。　高祖ハ出家ノ大菩薩ナレトモ優婆塞ト 申シ来ルコト有難深意ニシテ俗即真ノ教示ナ リ。又優婆塞ト云コト一応在家帰戒ノ人ノ通名 ナレトモ。清信士ト云ヒ近事男ト云テ戒法ハ出 家者ニ通ス。世ノ修験通途ノ優婆塞ト意得ヘカ ラス。妻帯肉食スルカ優婆塞ニ非ス。（殊更ニ肉ヲ嗜ミ強テ淫ヲ行スルハ甚非法ナリ。只有ルニ任ス耳。）清浄ニ帰戒ヲ信受シ仏ニ近 事シ奉事スルコトナリ。修験ニハ出家在家総シ テ優婆塞ト云コト右ノ深意ニシテ。且ツ謙シテ 唱ルナリ。サアレバコソ帯妻ノ儘ニテ寺院ニ居 住シ。高官高禄ヲ受ケ。出家法師ト同等ナリ。ソレ 故何ノ心得モナク放逸無慚デハ。仏祖ハ勿論国 家ニモ恐レアルベキナリ。明ノ霊峯智旭大師モ 段段大小乗ノ戒ニワタリ進具シ玉ヘトモ。所証 凡身ニ全分ノ護持モ難キコトヲ憚リ。後ニハ謙 シテ剃髪ノ居士或ハ但三帰ノ人ト自ヲ称シ玉

書き下し

世間の山伏は多くその身互いに得度の作法をなし、あるいは剃髪の式もなく我儘に袈裟を着し、阿闍梨の授与もなき行法を修し、印・陀羅尼を誦持する者あり。沙汰の限りなり。 大日経義釈に曰く、「真言の行人は、かくのごとき浄戒を暁らざれば、口にこの真言を誦し、身に密印を持し、心に本尊三昧に住し、次第儀式を具に修し、諸尊に供養すといえども、なお造作の諸法と名づけ、いまだ我人の網を離れず」等。また蘇婆呼経に曰く、「念誦の人、師の訓を承けず、真言を持誦し護摩を供養して、法教によらざれば、彼らは諸魔その便りを得て障難をなす」と。また蘇悉地羯羅経等にも同じく説けり。また仏頂経に云う、「寂静の処において、まさに印を結び親しく承けて稟け受くべし。もしこれに異なり結ぶ者は、諸魅および毘那夜迦、障難をなす」等。かく経に説くこと分明にして、異犯すべからず。しからば、剃髪の式もなく帰戒等も受けぬ者は、第六天魔王の眷属にして仏弟子に非ず。梵網等にも自誓受戒の義を説けども、誠に信行の人ならでは、その儀しかるべからざるなり。 さて剃度について愚昧の輩あり。高祖は有髪のことなり、修験に制度の式なく、有髪を本意とす。それゆえ検校宮の御入峰の節は、平生円頭の出家まで長髪の体になり行ずと言い、あるいは牽強付会に、束髪・剃髪・三寸髪等の名を立て、三身の山伏とも言う。みなこれ浅ましく訳なきことなり。高祖大士は十七歳の時、願行法師に従い剃度ましまず。その後、深山金峯に多年の修行を経たまい、毛髪の長ずるもそのまま頓着なく抖擻なされし行相なり。すでに釈世尊出山の御形相も長髪なり。何ぞ奇怪を言うや。高祖は出家の大菩薩なれども、優婆塞と申し来ること、有り難き深意にして、俗即真の教示なり。また優婆塞ということ、一応在家帰戒の人の通名なれども、清信士といい近事男といいて、戒法は出家者に通ず。世の修験、通途の優婆塞と意得べからず。妻帯肉食するが優婆塞に非ず。（ことさらに肉を嗜み、強いて淫を行ずるは甚だ非法なり。ただあるに任すのみ。）清浄に帰戒を信受し、仏に近事し奉事することなり。修験には出家在家総じて優婆塞ということ、右の深意にして、かつ謙して唱うるなり。さありばこそ、妻を帯びたままにて寺院に居住し、高官高禄を受け、出家法師と同等なり。それゆえ何の心得もなく放逸無慚では、仏祖はもちろん国家にも恐れあるべきなり。明の霊峰智旭大師も、段々大小乗の戒にわたり進具したまえども、所証は凡身に全分の護持も難きことを憚り、後には謙して剃髪の居士あるいはただ三帰の人と自らを称したま