修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・先達の条件と修験を禅と混同する説への反論

西行法師ハ家ニ在テハ弓馬ノ上手。又歌道ニ 上達シ。出家ノ後苦行功ヲ積ミ觀行五品ノ位 ニ至ル。カク高德ノ法師ヲ感涙セシムル程ノ 示教セシ先達モ古ニハアリ。凡ソ先達トハ先 規賢聖ノ道ニ通達スルノ義ナリ。阿闍梨ト云 ト同ジ。阿闍梨ハ梵語。翻シテ軌範師ト云。大日 經ニ云。應發菩提心妙慧慈悲衆綜衆藝善巧修 行般若波羅蜜通達三乘善解眞言實義知衆生 心信諸佛菩薩得傳敎灌頂等妙解曼茶羅畫其 惟調柔離我執於眞言行善得決定究習瑜伽住 勇健菩提心云云。又曰阿闍梨有千九人。而今所 出則是第一未見諦人。自餘千八人都是已見諦 耳。等閑ノ人ニ非ス。然レハ先達ハ必古法ニ通 達シテ迷昧ノ働アルベカラス。殊ニ衆人ヲ正 路ニ引導スヘシ。 サテ金峰ノ一山ニ兩界ヲシキ順逆二峰ノ修行 ヲ示スハ卽因果ノ不二ナルコトヲ示ス。或ハ胎 藏ヲ葛城ニ分當スル筆記アリ。甚不可ナリ。古來 高祖ヲ迦葉ノ再來ト云ヒ。ソレニ付會シテ山 伏ヲ禪家者流ト同シク心得。修驗ハ不立文字ナ トト云牽強ノ說アリ。曾テ論スルニ足ラス。凡諸 佛菩薩物機化益ノ爲ニ无謀ノ應用ヲタレ玉ヒ。 普現色身三昧ニイリ。機ニ應シテ化度シ玉フ。釋 尊ハ梵網經ニ吾來此土八千反ト說キ玉フ。高 祖ノ先身迦葉ナレハトテ。今身小角ナルニ何ソ 禪宗ノ心法付屬ニ依テワカ修驗頓大ノ密敎ヲ ハ禪ニ濫スルヤ。迦葉付屬ノコトハ法華涅槃等 ニ出テ禪ニ限ルコトニ非ス。拈華微笑ノコト ハ藏經ノ中ニ說ナシ。唯大梵王問佛決疑經ノ說 ニテ眞僞辨シ難シ。且ツ彼宗ニテモ依用セヌコ トトミエテ。宗圓說ニハ沙汰アルコトナリ。此等 ノ宗計ニ濫スルコトナカレ。

新字：西行法師ハ家ニ在テハ弓馬ノ上手。又歌道ニ 上達シ。出家ノ後苦行功ヲ積ミ観行五品ノ位 ニ至ル。カク高徳ノ法師ヲ感涙セシムル程ノ 示教セシ先達モ古ニハアリ。凡ソ先達トハ先 規賢聖ノ道ニ通達スルノ義ナリ。阿闍梨ト云 ト同ジ。阿闍梨ハ梵語。翻シテ軌範師ト云。大日 経ニ云。応発菩提心妙慧慈悲衆綜衆芸善巧修 行般若波羅蜜通達三乗善解真言実義知衆生 心信諸仏菩薩得伝教灌頂等妙解曼茶羅画其 惟調柔離我執於真言行善得決定究習瑜伽住 勇健菩提心云云。又曰阿闍梨有千九人。而今所 出則是第一未見諦人。自余千八人都是已見諦 耳。等閑ノ人ニ非ス。然レハ先達ハ必古法ニ通 達シテ迷昧ノ働アルベカラス。殊ニ衆人ヲ正 路ニ引導スヘシ。 サテ金峰ノ一山ニ両界ヲシキ順逆二峰ノ修行 ヲ示スハ即因果ノ不二ナルコトヲ示ス。或ハ胎 蔵ヲ葛城ニ分当スル筆記アリ。甚不可ナリ。古来 高祖ヲ迦葉ノ再来ト云ヒ。ソレニ付会シテ山 伏ヲ禅家者流ト同シク心得。修験ハ不立文字ナ トト云牽強ノ説アリ。曽テ論スルニ足ラス。凡諸 仏菩薩物機化益ノ為ニ无謀ノ応用ヲタレ玉ヒ。 普現色身三昧ニイリ。機ニ応シテ化度シ玉フ。釈 尊ハ梵網経ニ吾来此土八千反ト説キ玉フ。高 祖ノ先身迦葉ナレハトテ。今身小角ナルニ何ソ 禅宗ノ心法付属ニ依テワカ修験頓大ノ密教ヲ ハ禅ニ濫スルヤ。迦葉付属ノコトハ法華涅槃等 ニ出テ禅ニ限ルコトニ非ス。拈華微笑ノコト ハ蔵経ノ中ニ説ナシ。唯大梵王問仏決疑経ノ説 ニテ真偽弁シ難シ。且ツ彼宗ニテモ依用セヌコ トトミエテ。宗円説ニハ沙汰アルコトナリ。此等 ノ宗計ニ濫スルコトナカレ。

書き下し

西行法師は家にありては弓馬の上手、また歌道に上達し、出家の後、苦行功を積み、観行五品の位に至る。かく高徳の法師を感涙せしむるほどの示教せし先達も古にはあり。およそ先達とは、先規賢聖の道に通達するの義なり。阿闍梨と云うと同じ。阿闍梨は梵語。翻じて軌範師と云う。大日経に云う、「まさに菩提心・妙慧・慈悲・衆縁（？）・衆芸に善巧にして、般若波羅蜜を修行し、三乗に通達し、真言の実義を善く解し、衆生の心を知り、諸仏菩薩を信じ、伝教灌頂を得、曼荼羅を妙解し画き、（？）惟調柔にして我執を離れ、真言行において善く決定を得、瑜伽を究習し、勇健の菩提心に住すべし」云々。また曰く、「阿闍梨に千九人あり。しかして今出だす所はこれ第一の未見諦の人なり。自余の千八人はみなこれ已見諦なるのみ」。等閑の人に非ず。しからば先達は必ず古法に通達して、迷昧の働きあるべからず。ことに衆人を正路に引導すべし。 さて金峰の一山に両界を敷き、順逆二峰の修行を示すは、すなわち因果の不二なることを示す。あるいは胎蔵を葛城に分当する筆記あり。甚だ不可なり。古来、高祖を迦葉の再来と云い、それに付会して山伏を禅家者流と同じく心得、修験は不立文字などと云う牽強の説あり。かつて論ずるに足らず。およそ諸仏菩薩、物機化益のため無謀の応用を垂れたまい、普現色身三昧に入り、機に応じて化度したもう。釈尊は梵網経に「吾この土に来ること八千反」と説きたもう。高祖の先身迦葉なればとて、今身小角なるに、何ぞ禅宗の心法付属によって、わが修験頓大の密教をば禅に濫するや。迦葉付属のことは法華・涅槃等に出でて禅に限ることに非ず。拈華微笑のことは蔵経の中に説なし。ただ大梵王問仏決疑経の説にて真偽弁じ難し。かつ彼の宗にても依用せぬこととみえて、宗圓説には沙汰あることなり。これらの宗計に濫することなかれ。