修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・自分引導自己滅罪の真意と王法・仏法の両輪

ソレニ習テ結袈裟ト云モノアリ。此等ノ譯モシ ラス。管ナキ妄語ヲ吐キ。濫リニ脱衣俗形ニテ徘 徊スルコト淺間シキ意ナリ。常ニ如法ニ着袈裟 ニテ他ノ誹ヲ召クヘカラス。尤忍辱衣福田衣ト 云名義ヲ願ルヘシ。(但シ結袈裟ノ本據ヲ不失。又九條七條五條何レモ各着用スベキコト會得ノ上ハ。宗格ナレバ多分結袈裟着用スベシ。) 今一派ノ修驗ハ自分引導自己滅罪トテ他ノ引 導ヲカラヌコト皆承知スルコトナレトモ。ソノ 深意ヲ心得ズ。ソレ自分引導トハ如實ニ佛心本 具ト云コトヲ覺悟シテ。無始已來ノ重罪ヲ勒ム ルヲ自分引導自己滅罪ト云。密意心得有ルヘシ。 此クテコソ他師ノ引導ヲカラス。自心所具ノ常 寂光土ニ居スルナリ。此等ノ大切ノ宗意一派引 導ノ義容易ニ心得ヘカラス。王法宗法ニ妨ア レハ備ニ辨ジカタシ。知法ノ師ニ從テ會得スベ シ。(但シ葬式及ヒ導師作法等ハ御殿ニ別段ノ御式目アリ。)今修驗道ノモノ王 公ノ命ヲ被リ國家守護ノ祈禱ヲ預リ祈願セム トキハ修驗ノ表ノ職トナル。王法ニ御式目モ アレハ彼此論スルコト恐レアリ。猶ソノ心得ア ルベシ。王法佛法ハ車ノ兩輪ノ如ク。王法ハ 佛法ヲカリテ天下ヲ治メ。佛法ハ王法ヲ助ケ テ天下ヲ守護スルナリ。世尊モ末世澆季ニハ佛 法ヲ國王大臣ニ付囑シ玉ヒ。王法モ今ニ至ル マテ護國ヲ佛法ニ命シ玉フ。 聖王奉初大樹國主ノ尊命ニテ時時定式ノ修行 諸山ニコレアリ。就中修驗一統護國安民ノ爲メ 御所方將軍家ノ御撫物ヲ守護シ。春秋ニ入峰ス。 一派ノ公事ナリ。然ハ自己戒行ノ全缺モ分タズ 高位高官ニ上リ。過分ノ格式ヲ張リ。權威ヲ爭フ 而已ニテハ。甚スマヌコトナリ。常ニ仁王法華金 光明等ノ護國ノ經ヲ讀誦シ。天下泰平興隆正法 ノ丹誠ヲイタキ。眞言陀羅尼ヲ誦持シ。業障消滅 ノ願ヲ起シ。偏ニ佛果菩提ヲ求ムルヲ要トス。不 然付佛法ノ外道ニシテ。一向專念ノ輩ニモ劣ル コトナルベシ。(但シ春秋入峰ノ儀ハ一派一同ノ公事ナリ。然ルニ邊境ニテハ。公武御祈禱ノコトハ先達計ノ驗ノ樣ニ心得違ノ族モ希ニアリ。能ク可意得。) 先ッ平生ニ修驗ハ菩薩ノ優婆塞ニテ宗旨ハ密 乘卽佛ノ尊敎ト心得。自分引導自己滅罪ノ安心 ヲキハメ。歸戒ヲ信受シテ非法ノ作業ヲヤメ。無 相福田ノ法衣ヲ着シ。一派ノ宗敎ヲ守リ。朝暮ノ

新字：ソレニ習テ結袈裟ト云モノアリ。此等ノ訳モシ ラス。管ナキ妄語ヲ吐キ。濫リニ脱衣俗形ニテ徘 徊スルコト浅間シキ意ナリ。常ニ如法ニ着袈裟 ニテ他ノ誹ヲ召クヘカラス。尤忍辱衣福田衣ト 云名義ヲ願ルヘシ。(但シ結袈裟ノ本拠ヲ不失。又九条七条五条何レモ各着用スベキコト会得ノ上ハ。宗格ナレバ多分結袈裟着用スベシ。) 今一派ノ修験ハ自分引導自己滅罪トテ他ノ引 導ヲカラヌコト皆承知スルコトナレトモ。ソノ 深意ヲ心得ズ。ソレ自分引導トハ如実ニ仏心本 具ト云コトヲ覚悟シテ。無始已来ノ重罪ヲ勒ム ルヲ自分引導自己滅罪ト云。密意心得有ルヘシ。 此クテコソ他師ノ引導ヲカラス。自心所具ノ常 寂光土ニ居スルナリ。此等ノ大切ノ宗意一派引 導ノ義容易ニ心得ヘカラス。王法宗法ニ妨ア レハ備ニ弁ジカタシ。知法ノ師ニ従テ会得スベ シ。(但シ葬式及ヒ導師作法等ハ御殿ニ別段ノ御式目アリ。)今修験道ノモノ王 公ノ命ヲ被リ国家守護ノ祈祷ヲ預リ祈願セム トキハ修験ノ表ノ職トナル。王法ニ御式目モ アレハ彼此論スルコト恐レアリ。猶ソノ心得ア ルベシ。王法仏法ハ車ノ両輪ノ如ク。王法ハ 仏法ヲカリテ天下ヲ治メ。仏法ハ王法ヲ助ケ テ天下ヲ守護スルナリ。世尊モ末世澆季ニハ仏 法ヲ国王大臣ニ付囑シ玉ヒ。王法モ今ニ至ル マテ護国ヲ仏法ニ命シ玉フ。 聖王奉初大樹国主ノ尊命ニテ時時定式ノ修行 諸山ニコレアリ。就中修験一統護国安民ノ為メ 御所方将軍家ノ御撫物ヲ守護シ。春秋ニ入峰ス。 一派ノ公事ナリ。然ハ自己戒行ノ全欠モ分タズ 高位高官ニ上リ。過分ノ格式ヲ張リ。権威ヲ争フ 而已ニテハ。甚スマヌコトナリ。常ニ仁王法華金 光明等ノ護国ノ経ヲ読誦シ。天下泰平興隆正法 ノ丹誠ヲイタキ。真言陀羅尼ヲ誦持シ。業障消滅 ノ願ヲ起シ。偏ニ仏果菩提ヲ求ムルヲ要トス。不 然付仏法ノ外道ニシテ。一向専念ノ輩ニモ劣ル コトナルベシ。(但シ春秋入峰ノ儀ハ一派一同ノ公事ナリ。然ルニ辺境ニテハ。公武御祈祷ノコトハ先達計ノ験ノ様ニ心得違ノ族モ希ニアリ。能ク可意得。) 先ッ平生ニ修験ハ菩薩ノ優婆塞ニテ宗旨ハ密 乗即仏ノ尊教ト心得。自分引導自己滅罪ノ安心 ヲキハメ。帰戒ヲ信受シテ非法ノ作業ヲヤメ。無 相福田ノ法衣ヲ着シ。一派ノ宗教ヲ守リ。朝暮ノ

書き下し

それに習いて結袈裟というものあり。これらの訳も知らず、管なき妄語を吐き、みだりに脱衣俗形にて徘徊すること、浅ましき意なり。常に如法に着袈裟にて、他の誹りを招くべからず。もっとも忍辱衣・福田衣という名義を願るべし。（ただし結袈裟の本据を失わず、また九条・七条・五条いずれも各着用すべきこと会得の上は、宗格なれば多分結袈裟着用すべし。） 今、一派の修験は自分引導・自己滅罪とて、他の引導を借らぬこと皆承知することなれども、その深意を心得ず。それ自分引導とは、如実に仏心本具ということを覚悟して、無始已来の重罪を勤むるを、自分引導・自己滅罪と云う。密意心得あるべし。かくてこそ他師の引導を借らず、自心所具の常寂光土に居するなり。これら大切の宗意、一派引導の義、容易に心得べからず。王法宗法に妨げあれば、備に弁じがたし。知法の師に従て会得すべし。（ただし葬式及び導師作法等は御殿に別段の御式目あり。）今、修験道のもの王公の命を被り国家守護の祈禱を預かり祈願せんときは、修験の表の職となる。王法に御式目もあれば、彼此論ずること恐れあり。なおその心得あるべし。王法・仏法は車の両輪のごとし。王法は仏法を借りて天下を治め、仏法は王法を助けて天下を守護するなり。世尊も末世澆季には仏法を国王大臣に付嘱したまい、王法も今に至るまで護国を仏法に命じたまう。 聖王（？）、大樹国主の尊命にて、時時定式の修行、諸山にこれあり。就中、修験一統、護国安民のため、御所方・将軍家の御撫物を守護し、春秋に入峰す。一派の公事なり。しからば自己戒行の全欠も分たず、高位高官に上り、過分の格式を張り、権威を争うのみにては甚だすまぬことなり。常に仁王・法華・金光明等の護国の経を読誦し、天下泰平・興隆正法の丹誠を抱き、真言陀羅尼を誦持し、業障消滅の願を起こし、ひとえに仏果菩提を求むるを要とす。しからざれば仏法の外道にして、一向専念の輩にも劣ることなるべし。（ただし春秋入峰の儀は一派一同の公事なり。しかるに辺境にては、公武御祈禱のことは先達ばかりの験のように心得違いの族もまれにあり。よく意得べし。） まず平生に修験は菩薩の優婆塞にて、宗旨は密乗即仏の尊教と心得、自分引導・自己滅罪の安心を極め、帰戒を信受して非法の作業をやめ、無相福田の法衣を着し、一派の宗教を守り、朝暮の