修験指要弁 ／ 『修験指要弁』本文・遮那業としての修験・自己流の伝授への戒め

此レ眞言密敎ナリ。故　山家大師ノ表上ノ文ニ。 眞言止觀其旨一也。故於一山開兩宗トヲヲセア リ。殊ニ寺門ハ遮那業ヲ主トス。傳法灌頂モ格別 ナリ。猶更修驗ハ密敎極速ノ卽?信ヲ要トスレハ 最遮那業ト心得テ然ルヘキコトナリ。寺門ニテ ハ修驗未達ノ者ハ頑學トセサルノ例ナリ。ヤヤト モスレハ修驗ハ天台デハスマズ。法華等ノ顯宗 ニ非ズト嫌フ者アリ。此愚蒙ノコトナリ。上ニ云 コトク遮那業ト心得テソノ學行タニ勤ムレハ 唯密ノ修驗ナリ。何ソ法華ト云ヒ天台ト云ノ名 ヲ避ン。遮那經ノ義釋ニ一行阿闍梨モ此經妙法 蓮華最深祕處ト記シ玉ヒ。又龍猛大士ノ菩提心 論ニハ法華ノ四佛智見ヲ以テ發心修行等ノ四 門ヲ配釋シ玉フ。スレハ法華モ卽大日經王ナリ。 近ク法華儀ヲ見テ知ルヘシ。サラハ懺法法華等 ノ讀誦无用ナドト邪見ヲ起スコト恐ルヘシ。又 葛城ニ配布シ玉フ深旨ヲ仰クヘシ。且ッ平生ノ 法要ハ一切寺流ノ軌則ヲ守ルヘシ。サテ五時八 敎ニ一代ノ顯敎ヲ盡シ。其上ニ祕密大圓敎ヲヲ キ。シカモ顯密ノ無勝劣ヲ顯ス。野山ニハ暫ク勝 劣ヲ論ストイヘトモ元ヨリ顯敎ヲ隔ス。各住心 皆深祕ノ釋アリ。既ニ心經ノ祕鍵ニモ顯密在人 ト云ヒ。又能不之間在敎機耳。知不知誰之罪過ソ トノ玉フ。世人ヤヤモスレハ唯密唯修驗ト云テ 唯ノ字義ヲ略ニ心得。修驗モ密敎モ自ラ狹キコ トニシテ見ル。唯ト云字ハ揀別ノ辭ニアラス。唯 但ノ二字ハ不假餘緣トテ唯ノ字ニモルルモノ ナシ。一切萬法皆唯ノ功德ナリ。サテ密敎ヲ學ニ 心得ルコトアリ。ソノ軌學禁戒ハ學者ノ知レル 所。今天下ノ修驗出家ノ人ハ百ニ三四餘皆妻帶 在家ノ人ナレハ今日火宅經營ニ多忙ニシテ。自 然ト法要濫懈ニ成リ。大切ノ印法眞言ヲ輕シク ソノ身互ニ傳受シテ。曾テ阿闍梨ノ許シモナク 相承モナキ行法トモスルコト。甚恐ルベキコト ニテ蒙昧無慙ノ至リナリ。又中ニハ阿闍梨ニ詐 ヲ構エ濫ニ深法ノ傳授ヲ乞テナニカ奇方妙藥 ノ如ク心得ルモアリ。此レ師資倶ニ大罪ナリ。一設 統此等ノ愚昧ヲ禁シ。小シノ行用モ必出家ノ阿 闍梨ニ許可ヲ蒙リ修行アルベシ。此モ在家出家若 受者ノ機根ニヨリ傳授ノ差別アリ。此レハ阿闍 梨ノ心得アルコト。又悉曇章ノ口授モ蒙ラス我 儘ニ梵字ノ種子ヲカクコト非法ノ至リナリ。種

新字：此レ真言密教ナリ。故　山家大師ノ表上ノ文ニ。 真言止観其旨一也。故於一山開両宗トヲヲセア リ。殊ニ寺門ハ遮那業ヲ主トス。伝法灌頂モ格別 ナリ。猶更修験ハ密教極速ノ即?信ヲ要トスレハ 最遮那業ト心得テ然ルヘキコトナリ。寺門ニテ ハ修験未達ノ者ハ頑学トセサルノ例ナリ。ヤヤト モスレハ修験ハ天台デハスマズ。法華等ノ顕宗 ニ非ズト嫌フ者アリ。此愚蒙ノコトナリ。上ニ云 コトク遮那業ト心得テソノ学行タニ勤ムレハ 唯密ノ修験ナリ。何ソ法華ト云ヒ天台ト云ノ名 ヲ避ン。遮那経ノ義釈ニ一行阿闍梨モ此経妙法 蓮華最深秘処ト記シ玉ヒ。又竜猛大士ノ菩提心 論ニハ法華ノ四仏智見ヲ以テ発心修行等ノ四 門ヲ配釈シ玉フ。スレハ法華モ即大日経王ナリ。 近ク法華儀ヲ見テ知ルヘシ。サラハ懺法法華等 ノ読誦无用ナドト邪見ヲ起スコト恐ルヘシ。又 葛城ニ配布シ玉フ深旨ヲ仰クヘシ。且ッ平生ノ 法要ハ一切寺流ノ軌則ヲ守ルヘシ。サテ五時八 教ニ一代ノ顕教ヲ尽シ。其上ニ秘密大円教ヲヲ キ。シカモ顕密ノ無勝劣ヲ顕ス。野山ニハ暫ク勝 劣ヲ論ストイヘトモ元ヨリ顕教ヲ隔ス。各住心 皆深秘ノ釈アリ。既ニ心経ノ秘鍵ニモ顕密在人 ト云ヒ。又能不之間在教機耳。知不知誰之罪過ソ トノ玉フ。世人ヤヤモスレハ唯密唯修験ト云テ 唯ノ字義ヲ略ニ心得。修験モ密教モ自ラ狭キコ トニシテ見ル。唯ト云字ハ揀別ノ辞ニアラス。唯 但ノ二字ハ不仮余縁トテ唯ノ字ニモルルモノ ナシ。一切万法皆唯ノ功徳ナリ。サテ密教ヲ学ニ 心得ルコトアリ。ソノ軌学禁戒ハ学者ノ知レル 所。今天下ノ修験出家ノ人ハ百ニ三四余皆妻帯 在家ノ人ナレハ今日火宅経営ニ多忙ニシテ。自 然ト法要濫懈ニ成リ。大切ノ印法真言ヲ軽シク ソノ身互ニ伝受シテ。曽テ阿闍梨ノ許シモナク 相承モナキ行法トモスルコト。甚恐ルベキコト ニテ蒙昧無慚ノ至リナリ。又中ニハ阿闍梨ニ詐 ヲ構エ濫ニ深法ノ伝授ヲ乞テナニカ奇方妙薬 ノ如ク心得ルモアリ。此レ師資倶ニ大罪ナリ。一設 統此等ノ愚昧ヲ禁シ。小シノ行用モ必出家ノ阿 闍梨ニ許可ヲ蒙リ修行アルベシ。此モ在家出家若 受者ノ機根ニヨリ伝授ノ差別アリ。此レハ阿闍 梨ノ心得アルコト。又悉曇章ノ口授モ蒙ラス我 儘ニ梵字ノ種子ヲカクコト非法ノ至リナリ。種

書き下し

これ真言密教なり。ゆえに山家大師の表上の文に、「真言・止観、その旨一なり。ゆえに一山において両宗を開く」（？）とあり。ことに寺門は遮那業を主とす。伝法灌頂も格別なり。なお更、修験は密教極速の即身（？）信を要とすれば、最も遮那業と心得てしかるべきことなり。寺門にては修験未達の者は頑学とせざるの例なり。ややもすれば、修験は天台ではすまず、法華等の顕宗に非ずと嫌う者あり。これ愚蒙のことなり。上に云うごとく遮那業と心得てその学行だに勤むれば、唯密の修験なり。何ぞ法華と云い天台と云うの名を避けん。遮那経の義釈に一行阿闍梨もこの経を「妙法蓮華最深秘処」と記したもう。また龍猛大士の菩提心論には、法華の四仏智見をもって発心修行等の四門を配釈したもう。すれば法華もすなわち大日経王なり。近く法華儀を見て知るべし。さらば懺法・法華等の読誦無用などと邪見を起こすこと恐るべし。また葛城に配布したもう深旨を仰ぐべし。かつ平生の法要は一切寺流の軌則を守るべし。さて五時八教に一代の顕教を尽くし、その上に秘密大円教を置き、しかも顕密の無勝劣を顕す。野山にはしばらく勝劣を論ずといえども、もとより顕教を隔つ。各住心みな深秘の釈あり。すでに心経の秘鍵にも「顕密は人にあり」と云い、また「能不の間は教機にあるのみ。知不知は誰の罪過ぞ」とのたまう。世人ややもすれば唯密・唯修験と云いて、唯の字義を略に心得、修験も密教もみずから狭きこととして見る。唯と云う字は揀別の辞にあらず。唯・但の二字は不仮余縁とて、唯の字に洩るるものなし。一切万法みな唯の功徳なり。さて密教を学ぶに心得ることあり。その軌学禁戒は学者の知れる所。今天下の修験出家の人は百に三四、余はみな妻帯在家の人なれば、今日火宅経営に多忙にして、自然と法要濫懈になり、大切の印法・真言を軽くその身互いに伝受して、かつて阿闍梨の許しもなく相承もなき行法とすること、甚だ恐るべきことにて、蒙昧無慚の至りなり。また中には阿闍梨に詐りを構え、みだりに深法の伝授を乞いて、何か奇方妙薬のごとく心得るもあり。これ師資ともに大罪なり。一設統（？）これらの愚昧を禁じ、少しの行用も必ず出家の阿闍梨に許可を蒙り修行あるべし。これも在家出家もしくは受者の機根により伝授の差別あり。これは阿闍梨の心得あること。また悉曇章の口授も蒙らず、我儘に梵字の種子を書くこと、非法の至りなり。種