『入学問答』（にゅうがくもんどう）は、平田篤胤が、古学・古道とは何かを、問いと答えの形で書き記した書簡体の短い書で、末尾に「文化十年正月」（一八一三）とあります。古学と古道の意味、神の道の学び方、漢籍をどう読み入れるか、伊藤仁斎・荻生徂徠らの学風への評価などが問答で語られ、国民道徳叢書では『古道大意』のあとに収められています。巻末に、篤胤の子・鉄胤による小字の注がありますが、章句にはしていません。底本は国民道徳叢書 第2編（博文館、明治44〜45年）で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、OCRの下書きを画像で突き合わせて起こしました（校正は一周のみ）。ルビ・頭注・柱は写していません。底本の誤植らしい箇所や読みに自信のない字は、見えたまま残しています。平田篤胤の国学者としての主張の書で、神国・皇統・儒仏への評価などは、篤胤の当時の立場の表明として読むことが前提です。

• 或人問曰、貴所の敎導いたされ候學風を古學と稱し、その祖述せられ候道を古道と稱せられ候こと、是は何のほどに誰が創め候學風にある人が尋ねます。あなたが教え導かれる学風を古学、その拠って立つ道を古道と呼ぶのは、いつ誰が

• 其は近く申候はゞ、武士の心を勇め候に、軍に出ては先駈せよ、人に後れなと記し候敎の書を見せ候よりは、古の勇士等の、人に後れ身近な例で申しますと、武士の心を奮い立たせるのに、戦に出たら先駆けせよ、人に後れるなと書いた

• 然るを世の儒者なんど、儒書の上にても、此の如く著明なる意味のこれある事を辨へず、只々敎訓を記し候漢籍に據らでは、道は知れそれなのに世の儒者などは、儒書の上でもこのようにはっきりした意味があることをわきまえず、ただ

• 數十年の御心勞にて、遂に御成功なさせられ、朝廷へ進獻られ候處、叡感斜ならず、右五百卷の御書をば、禮儀類典と題名を勅し給は数十年のご苦労の末にこの事業は成功し、朝廷へ献上されたところ、天皇は深く感心され、五百巻の書

• 此翁の著書は、故有りて世に傳れる物少けれども、凡て吾が古學の規則は、此翁にて相立初申候。 此次に賀茂眞淵翁〔割注：通名をこの翁（荷田東麻呂）の著書は、事情があって世に伝わるものが少ないのですが、私たちの古学の規則

• なほ右に申候翁たちの、傳及び其著はされ候書等を、是は何なる事を記せる物と云まで、詳にいたし候は、吾徒堤朝風と申す人の選びなお、これまで述べた翁たちの伝記や、その著書がそれぞれ何を記したものかを詳しく知りたい場合は

• 此ことは、篠崎東海と申候儒者の、和學辨と申すものにも論じ置候が、尤なる事に御座候。また國學と申候へば、尊ぶ方にも取成さるこのことは、篠崎東海という儒者の「和学弁」にも論じてあり、もっともな意見です。また「国学」と

• 其故は近く儒學と佛學との上にて申候へば、儒者はまづ四書五經とか十三經とかいふ類の書を、生すましにも讀むことを覺え、また左その理由を、身近な儒学と仏学で申しますと、儒者はまず四書五経とか十三経とかいった類の書を、意

• 外の道々も是に準へ御察し有べく候。かの蘇子由と申候者のいへる語に、善與人言者、因其人之言而爲之言、則天下之辨者服矣。與其他の道についても、これに準じてお考えください。あの蘇子由という人の言葉に、「人とうまく話す者

• その古事記傳の首卷に、すべて古書どもの論、また此書の讀法、また世の人の日本書紀をのみ尊み、此書の尊き謂を知らざること、及その古事記伝の首巻には、古書全般についての論、この書の読み方、世の人が日本書紀ばかり尊んでこ

• 此外に數十部の書も是に準へて知らるべく、其中にも、今は古道を學び候に、まづ早く讀べき書等を申候なり。○さて古事記傳四十四このほか数十部の書も、これに準じてお分かりになるでしょう。その中でも、今は古道を学ぶのにまず

• 答曰、隨分に御學びなさるべく候。凡て世の古學者流、儒者、佛者の吾道をのみ狹く域りて、他を知らざる管見をば笑ひ居候へども、答える。大いにお学びなさい。世の古学者の流れの中には、儒者や仏者が自分の道ばかりに狭く閉じこ

• 問曰、然らば漢籍は、いかゞ學び入候て宜しく候や。 答曰、漢學の致し方は、まづ初入は文字を見覺え候迄の事ゆゑ、世の竝に四書問う。それでは、漢籍はどのように学び入ればよいでしょうか。 答える。漢学の進め方は、まず入り