入学問答 ／ 『入学問答』本文・古学と古道の名の由来と実事が先に立つ道
或人問曰、貴所の敎導いたされ候學風を古學と稱し、その祖述せられ候道を古道と稱せられ候こと、是は何のほどに誰が創め候學風にて、如何なる事を學び候事に候や。また和學に古學と云ことは、儒學に古學起り候に傚ひたる名稱のやうに申す者も有之候。此等の事委しく承り度候。答て曰、御尤の御尋に候。抑古道と申候は、何の事もなく古の道と申す事にて、其は 天皇祖神の、この天地を御造りなされ候を始め、 天皇祖神の天地を造り給へる事は、古史傳また靈のみはしらに委く論へり、披見るべし。さてその 天皇祖神とは、漢土籍に天帝、上帝、皇天などいへる是なり。この事は鬼神新論にいへり。上代の事實の上に備はり候眞の道を、聊も外國風の說を混へず、純粹なる古意古言を以て、すなほに說明し、其事實の上にて、 天皇命の天下を治め給ふ御政の本をも、人道の本ぞも知り候學問ゆゑ、古學と申し、その道を指して古道とは申候事に候。 序なれば申候。一體眞の道と申す物は、實事の上に備はり有るものにて候を、世の學者等は、とかく敎訓の書ならでは、道は得られぬ事のやうに心得居候へども、甚だの誤に候。其故は實事が有れば敎はいらず、道の實事が無き故に、敎は起り候なり。されば敎訓と申す物は、實事よりは甚卑きものに御座候。老子の書にも、大道廢れて仁義ありと申候は、此をよく見ぬき候語に候。但し老子の此語を、儒者は左道のやうに申なし候へども、孔子の語にも、これと同樣のこと有之候。それは禮記に、大道之行也、謀閉而不興、盜竊亂賊而不作。今大道旣隱、禮義以爲紀、以正君臣、以篤父子、以睦兄弟、以和夫婦、以設制度と見え候なり。此等にて御合點あるべく候。殊に敎と申すものは、人の心に親く染まぬ物に御座候。
新字：或人問曰、貴所の教導いたされ候学風を古学と称し、その祖述せられ候道を古道と称せられ候こと、是は何のほどに誰が創め候学風にて、如何なる事を学び候事に候や。また和学に古学と云ことは、儒学に古学起り候に傚ひたる名称のやうに申す者も有之候。此等の事委しく承り度候。答て曰、御尤の御尋に候。抑古道と申候は、何の事もなく古の道と申す事にて、其は 天皇祖神の、この天地を御造りなされ候を始め、 天皇祖神の天地を造り給へる事は、古史伝また霊のみはしらに委く論へり、披見るべし。さてその 天皇祖神とは、漢土籍に天帝、上帝、皇天などいへる是なり。この事は鬼神新論にいへり。上代の事実の上に備はり候真の道を、聊も外国風の説を混へず、純粋なる古意古言を以て、すなほに説明し、其事実の上にて、 天皇命の天下を治め給ふ御政の本をも、人道の本ぞも知り候学問ゆゑ、古学と申し、その道を指して古道とは申候事に候。 序なれば申候。一体真の道と申す物は、実事の上に備はり有るものにて候を、世の学者等は、とかく教訓の書ならでは、道は得られぬ事のやうに心得居候へども、甚だの誤に候。其故は実事が有れば教はいらず、道の実事が無き故に、教は起り候なり。されば教訓と申す物は、実事よりは甚卑きものに御座候。老子の書にも、大道廃れて仁義ありと申候は、此をよく見ぬき候語に候。但し老子の此語を、儒者は左道のやうに申なし候へども、孔子の語にも、これと同様のこと有之候。それは礼記に、大道之行也、謀閉而不興、盗窃乱賊而不作。今大道既隠、礼義以為紀、以正君臣、以篤父子、以睦兄弟、以和夫婦、以設制度と見え候なり。此等にて御合点あるべく候。殊に教と申すものは、人の心に親く染まぬ物に御座候。
書き下し
ある人が問うて曰く、貴所の教導いたされ候学風を古学と称し、その祖述せられ候道を古道と称せられ候こと、これは何のほどに誰が創め候学風にて、いかなる事を学び候事に候や。また和学に古学ということは、儒学に古学起こり候に倣いたる名称のように申す者もこれあり候。これらの事、委しく承りたく候。答えて曰く、御もっともの御尋ねに候。そもそも古道と申し候は、何の事もなく古の道と申す事にて、それは天皇祖神の、この天地を御造りなされ候を始め、天皇祖神の天地を造り給える事は、古史伝また霊のみはしらに委しく論えり、披見るべし。さてその天皇祖神とは、漢土籍に天帝、上帝、皇天などいえるこれなり。この事は鬼神新論にいえり。上代の事実の上に備わり候真の道を、いささかも外国風の説を混えず、純粋なる古意古言をもって、すなおに説明し、その事実の上にて、天皇命の天下を治め給う御政の本をも、人道の本ぞも知り候学問ゆえ、古学と申し、その道を指して古道とは申し候事に候。 序なれば申し候。一体真の道と申す物は、実事の上に備わり有るものにて候を、世の学者らは、とかく教訓の書ならでは、道は得られぬ事のように心得居り候えども、甚だの誤りに候。その故は実事が有れば教えはいらず、道の実事が無き故に、教えは起り候なり。されば教訓と申す物は、実事よりは甚だ卑きものに御座候。老子の書にも、大道廃れて仁義ありと申し候は、これをよく見抜き候語に候。ただし老子のこの語を、儒者は左道のように申しなし候えども、孔子の語にも、これと同様のことこれ有り候。それは礼記に、大道の行わるるや、謀閉じて興らず、盗窃乱賊して作らず。今大道既に隠れ、礼義以て紀と為し、以て君臣を正し、以て父子を篤くし、以て兄弟を睦まじくし、以て夫婦を和し、以て制度を設くと見え候なり。これらにて御合点あるべく候。殊に教と申すものは、人の心に親しく染まぬ物に御座候。
現代語訳
ある人が尋ねます。あなたが教え導かれる学風を古学、その拠って立つ道を古道と呼ぶのは、いつ誰が始めた学風で、どんなことを学ぶのですか。また和学の古学は、儒学で古学が起こったのにならった名だと言う人もいます。詳しく承りたいと。答えて、篤胤は述べます。古道とは何でもなく、古の道のことで、天皇の祖神がこの天地をお造りになったことを始めとします（その事は『古史伝』や『霊の真柱』に詳しく論じてあり、ご覧ください）。その天皇祖神とは、漢籍で天帝・上帝・皇天などと言うものにあたり、このことは『鬼神新論』に述べてあります。上代の事実の上に備わる真の道を、少しも外国風の説を混えず、純粋な古い意味と古い言葉で素直に説明し、その事実の上から、天皇が天下を治められる政治の本も、人の道の本も知る学問なので、古学と言い、その道を古道と言うのだと説明します。ついでに、真の道は実際の事柄の上に備わっているのに、世の学者はとかく教訓の書がなければ道は得られないと思っているが、それは大きな誤りだと言います。実事があれば教えは要らず、道の実事がないから教えが起こるのであり、教訓は実事よりずっと低いものだと述べます。老子にも「大道廃れて仁義あり」とあり、儒者は異端のように言いますが、孔子の言葉にも同様のものが礼記にあるとして、大道が行われた世と、大道が隠れて礼義を規律とするようになった世の違いを引きます。これで納得できるでしょう、教えというものは人の心に親しくなじまないものだ、と結びます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
入学問答・『入学問答』本文・古学の始まりと和学・国学の呼び名なお右に申し候翁たちの、伝およびその著わされ候書らを、これは何なる事を記せる物と言うまで、詳らかにいたし候は、我が徒堤朝風と申す人の選び候、古学道のしおりという書に、篤胤が増補いたし候物これあり、それらを見て知らるべく候。 さて我が古学の本は、畏くも東照宮の御神意により、光圀卿御開きなされ候えば、いかでそれより後に起こり候古文辞家の儒者の、いわゆる古学に倣い候名称と申すべきや、強て申し候わば、儒者の古学と申し候が、こなたの古学の起こり候を見て、あい真似候事ならんも知るべからず候。さてこの古を学び候を、世人和学と申し候こと甚だ以て不相当なる名称にござ候。その故は、我が師の玉がつま、また、うい山ぶみなどに論じ置かれ候如く、世に学問と申し候は、漢学のことを申し候て、皇国のいにしえを学び候を、分けて神学、和学、国学など申すは、すべて漢土を宗として、御国を傍らにいたしたる言いざまにて、かくはあるまじき事に候えども、古はただ、漢籍の学びのみこれあり、御国の学を尊と致す者はこれ無く候いし故に、おのずからかように申し習うべき勢いに候。しかれども近世となり候ては、皇国の学びを尊といたし候徒も多く候えば、漢籍の学をば、分けて漢学とか儒学とか言い、この皇国の学をこそ、宗とただに学問と申すべき事に候なれ。仏学なども、他よりは別けて仏学と申し候えども、法師の徒は、ただに学問と言いて、仏学とは申さず候。これは実にしかるべき理に候なり。和学と申し候えば、外国にてこの御国の事を学び候事に相成り候なり。よくよく御合点あるべく候。
-
古道大意・『古道大意』古道大意の由緣・古道大意の由縁と学ぶ順序人としては、人の道を知らずはあるべからず。人の道を知るには、まずその父母先祖を知り、国体を弁えずばあるべからず。その国体を知るには、その太元開闢の由縁を知らずばあるべからず。君臣の等、彝倫の叙、すべて天下を経綸するの道、ことごとく?ここに起原せり。その太元開闢の由縁を知るには、我が神典を拝読せずはあるべからず。神典とは、日本紀古事記をはじめ、そのほか、皇朝の古書をいう。この古書を読みて道を弁うるを、古道学という。いわゆる古の道を執りて、今の有を御すとはこれなり。かくて今世に行わるる道という道の中に、殊に弘まれるは、儒道仏道なり。この二の道、ともにそのもと外国より渡れるが、まず漢土には、陶堯虞舜などいいし国主の時に、授禅ということをなして、父子の親愛廃り、簒奪の所為これより始まれり。殷湯周武などいう首長が世に出ては、放伐を専にして、君臣の義理絶えぬ。この親愛義理廃絶の上は、大道立たず。経世の綱紀、則とる所なし。たまたま取るべき物あるは小事なり。これかの国代々、長久せざる所以なり。また仏道の趣意は、上下尊卑の分無く、衣食住に離れ、子孫断滅を好む道なれば、人たるもの、かつて帰依すべき事に非ず。この余の道々も、この二に準えて、各々一区の小径たる事を弁うべし。そもそもわが国の道においては、開闢以来、帝位ひとたび立ちて、君臣の等、万世動く事なく、彝倫の叙、はた自然に具われり。これただし、神これをその性に賦して、生ましめ給えるなり。これをもって、治国平天下の道、事実の上に昭々たり。この我が神国の玄妙にして、かの戎夷の小径と、あに、同年の談ならんや。然れば我が御道は、宇宙第一の正道、万国の君師たれば、六合の内に含養せらるるもの、誰かはこれに寄らざるべき。これを知らざるは不明なり。知りて伝えざるは不実なり。学者これを思わざるべけんや。これ古道の講説なくばあるべからざる所以なり。謹みて記す。文政七年甲申正月平田鉄胤
-
入学問答・『入学問答』本文・古道の語の初見と光圀の大日本史しかるに世の儒者など、儒書の上にても、かくのごとく著明なる意味のこれある事をわきまえず、ただただ教訓を記し候漢籍に拠らでは、道は知れぬ事と狭く心得候は、我が本尊と致し候孔子の本意を会得せず、春秋をよく読まぬ誤りにて候なり。春秋を熟読いたし、孔子の意をよく得候えば、こなたの学風に不審を起こし候事、一つもござなく候なり。 さてまた古道と申す言の、物に見え候は、皇極天皇紀に、天皇古道に順い考えて政をなしたまう、と御記し遊ばされ候が始めにて、この天皇の古道に順考して、御政をなしたまい候事は、その御記を拝読して知らるべく候。すべて道の本は、古に稽え求め候が真の事にて、すでに漢籍にも、尚書の説命に、古訓を学びてすなわち獲ることあり、事いにしえに師とせずして、もって永き世に克くするは匪ず、と見え候を始め、孔子もかかる類の語は、しばしば申し候いき。古に稽え徴せず道を説き候は、いわゆる無稽に候なり。ただ政事のみならず、徳行、言語、文学も、みなこれより出で申し候。いやしくもこの道に拠らず候事は、すべて無稽と申し候わんも、非言ならず候。またこの学風の起こり候事は、東照宮の御神徳によりて、その御孫水戸中納言光圀卿の、ようやくその糸口を御開きなされ候事にて、ただし東照宮の御神徳による事なる由は、別に詳しく記し奉れる物ある故に、今は大略いたし候なり。 その頃には、ただただ外国の学びをする者のみありて、皇朝の上古の事などをば専ら学び候者のこれなき事を、光圀卿ふかく慨み嘆かせたまい、皇朝の学問を第一として、数多の学士を御招きなされ候て、あらゆる古書はもとより、国々の神社・仏閣および民間までを御尋ねなされ、古文書の類をば少しの物をも集めさせられ、それを明細に順考したまい、神武天皇の大御世より、後小松天皇の御世まで、御代は百代余り、年数二千余年の事実を詳しく御選びなされ、大日本史という史二百四十巻を御作りなされ、また堂上方の世々の記録を始め、数百部の古書中より、朝廷の御礼儀に関わりたる事等を類聚せられ候て、五百余巻の書となしたまい、右二書御大業の御入用として、御高三十五万石の内、三万石を分け置かれ、一説に五万石とも言い、あるいは七万石ともいう。
-
古道大意・『古道大意』上卷・道は教訓より事実にそなわるさてこのほうの説く道の趣は、何に拠って申すぞと言うに、古の事実をお記し伝え遊ばされたる、朝廷の正しき御書物を本として申すので、一体真の道というものは、事実の上に具わって有るものでござる。しかるをとかく世の学者などは、ことごとく教訓ということを記したる書物でなくては、道は得られぬ如く思っておるが多いで、こりゃ甚だ心得ちがいなことで、教えと申すものは、実事よりは甚だ下いものでござる。その故は、実事が有れば教えはいらず、道の事実がなき故に、おしえということがおこる。唐の老子という書にも、大道すたれて仁義ありと申したは、ここを見抜いた語でござる。ことに教えというものは、人の心に親しくしみぬもので、それはたとえば、武士の心を励ますに、軍に出ては先駆けせよ、人に後れるなと書きたる教えの書物を見せるよりは、古の勇士らの、人に先立ち、勇猛さかんに戦い、高名など致したる事実の軍書を見たほうが、深く心にしみ込んで、我も事あらば、昔の誰々が如く、てきぱきやって見せようという、猛き心がふり起る。かの先駆けせよ、後れるなと言う教えでは、さまで心の振るい起こらぬものでござる。また近くは、君の仇は討つべきものぞと言う、教えを聞いたるよりは、大石内蔵助はじめ四十七人の義士が、千辛万苦の難儀をして、主君浅野内匠頭殿の仇、吉良上野介殿を討ちたる実の話が、身にしみじみと、髪も逆立ち涙もこぼれるほど、心に深く染るものでござる。これは誰しの人も、心には覚えの有りそうなもので、ことに教えという物は、その心ざまその人となりのよろしからぬ者が、言いおきたる教訓でも、書に記して遺って有ると、なるほどもっともらしく見える物で、唐の教えの書物というものには、これがけしからず多い。あるいは君を弑して国を奪いたる者などの言うた教言にさえ、誠に金科玉条と言って、玉とも金とも言いそうに、もっともらしく書いてある。
-
『弘道館記述義』・総説・道とは何か 総説の冒頭弘道とは何ぞ。人能く道を弘むるなり。道とは何ぞ。天地の大経にして、生民須臾も離るべからざる者なり。臣彪謹んで案ずるに、上古は世質に人朴にして、未だ書契有らず。所謂道なる者も亦た寞然として聞くこと靡し。然らば則ち道は固より上古に原づかざるか。曰く、奚ぞ其れ然らん。当時特だ其の名無きのみ。乃ち其の実の若きは則ち未だ始めより天神に原づかずんばあらず。何を以て之を言ふ。夫れ父子君臣夫婦は、人道の最も大なる者なり。上古、父子君臣夫婦の分、厳として一定なること、猶ほ天尊く地卑きがごとし。上令し下従ひ、男唱へ女和すること、亦た猶ほ天施し地生じて、万物各〻其の性を遂ぐるがごとし。神代邈かなりと雖も、古典の載する所、彰明較著にして復た疑ひを容れず。所謂其の実は則ち天神に原づくとは、其れ然らずや。蓋し道は猶ほ大路のごとし。人人大路を遵ひて行き、卒に践履するに斯の路に非ざる莫ければ、則ち孰か復た路の路為るを知らん。其の路維れ一にして、他岐有ること無ければ、則ち亦た安くんぞ路に命じて以て名づけん。天地自り以来、斯の道の外に復た道有らず。君臣上下、熙熙皐皐として、之を遵ひ之を行ひ、絶えて異端邪説の之に間たる無し。則ち斯の道の名無きは亦た宜ならずや。百済、吉師を貢するに及びて、始めて儒教有り。然れども儒の教たる、尤も五典を重んず。所謂親義別序信なる者は、皆我が固有する所なり。特だ彼の文物を資りて以て之を推弘し、諸を我が父子君臣に施し、我が夫婦長幼朋友に用ふれば、則ち斯の道の純一なること自若たり。仏法の西来するに至りては則ち然らず。其の教たる、先づ其の三宝を奉ず。曰く仏、曰く法、曰く僧。皆蛮夷の物にして、神州の固有する所に非ず。是に於て斯の道、名を設けて以て彼に分たざるを得ず。理勢然るなり。故に或いは神道と称し(書紀、用明紀の神道の字面、始めて此に見ゆ)、或いは古道と称し(皇極紀)、或いは上古聖王の迹と称す(孝徳紀)。皆異邦の教に分かつ所以なり。後の古を談ずる者、徴を其の実に求むるを知らず、徒だ其の名に求む。名見るべからざれば、則ち曰く上世未だ嘗て道有らず、と。特だ道の純一なることの乃ち名無き所以なるを知らざるのみ。詩に曰く、天蒸民を生ず、物有れば則有り、と。蓋し天地有れば則ち天地の道有り、人有れば則ち人の道有り。天神は生民の本、天地万物の始めなり。然らば則ち生民の道は、天地に原づき、天神に本づくこと、亦た明らかなり。我が公夙に心を古典に潜め、其の道の原本に於て、黙識意会し、乃ち一筆に之を断じて曰く、天地の大経にして、生民須臾も離るべからざる者、と。嗚呼亦た至れり。弘道の館何為れぞ設くるや。恭しく惟みるに上古の神聖、極を立て統を垂る。臣彪謹んで案ずるに、天神地祇、古史に見え、祀典に列する者、勝げて数ふべからず。
-
古道大意・『古道大意』上卷・まず準備をして長く倦ませぬ工夫但しそのしきの謗りは、物の数とも致さぬことなれば、この方はそれにいたしても、この我が説く道は、押し付け申すと分りますが、畏くもこの世の始めより、今の現の神の御事実で、殊には古の天皇命の広く厚き思召で、厳重に重んじて、御伝えあそばしたることどもを申すこと故、さように粗忽で有っては、その天津神国津神、および古への天皇命の後世を思召す厚き御心に対し奉りて、この方何とも恐れ多きことじゃに依って、まずその旧来の、聞き馴れ見馴れて居ることの、正実の有難さ、またそのひがごとをあらあら論弁いたして、人々の心に、さては仏道にも有れ儒道にもあれ、心法悟道、または俗の神道にもあれ、まずかような物と言うことを心にとめ、居りを付けおきて、さてその魂の居った処で、古道の奥意を古伝説に依って、とっくりと演説致せば、その時こそこの方の説く処に疑いは無いことでござる。さてこそここでは、かの生々聞いて、心得違いまたは聞き果てを人に語って、謗るようなことはあるまいと思ってのことでござる。またそうない処が、とかく何の道何の学び事でも、始めのうちは倦きのくるが、世の常の人情じゃに依って、長いことの内に退屈が有っては、説きまする此方も無駄骨を折り、また聞く人々も詮ないことで、そのゆえ次々に言うことを替えて、倦きの来ぬように、その事を親しく初学の人々の耳に入れおいて言わば、面白みを付け、下拵えをして、なおとっくりと真の道の精密と、委しく細やかなる処までを、申したい聞かせたいと言う本意をこめて、思い付きたるこの古道大意の演説でござるとは申すものの、この席に説く処とても、さらさら猥がわしく穿鑿もしつめぬ事を申すのではないで、誰しの人も、まず早く心得べき肝要なることどもを、取り集め綴り合せて申すのであるから、これは長げなく下いことを言うと思わず、とっくと勘弁を加えて、聞かるるように致したいことでござる。