入学問答 ／ 『入学問答』本文・儒者・僧徒の学びの広さと混ざり合う諸説
其故は近く儒學と佛學との上にて申候へば、儒者はまづ四書五經とか十三經とかいふ類の書を、生すましにも讀むことを覺え、また左國史漢の史籍を、あら〳〵讀み覺え、さて漢文を綴るすべを學び、其常のさへづり種に、詩を作る事など覺え候へば、御儒者樣にて通り候。貴公にはいまだ漢學をのみ致され候事ゆゑ、御怒りもあるべく、是は甚大言のやうにも思はるべく候へども、心を平かにして御考へなさるべく、大概の儒者が皆此くらゐの物に候ふなり。扨その儒生に比し候ては、僧徒の學はよほど廣き物に御座候。其故は渠等が是非によまむと致し候佛書、いはゆる一切經が五千餘卷これあり。尤もそれを十分一讀ても、右に申す儒者の專と讀み候書の一倍もこれ有り、其上に儒生は佛書を見ずとも、事かけず候ゆゑ、讀候者少く候へども、僧徒は儒者の宗とする書をば、文字を知る爲に、小僧の時より讀おぼえ、詩も漢文も儒者と同じやうに作り覺え候ゆゑ。却りて儒者より弘く書を讀み候事、これにて御察し有べく候。また皇國の學問ほど廣大なるは無しと申す故は、右申候如く、儒學佛學を始め、種々の學問これあり候て、其道々の意と事とが、悉く皇國の學びごとに混入いたし候て、譬へば大海へ諸の川々より落來る水の、交り居候如くにて、人の心も多くそれに移り、彼を非とも此を是とも別ちかねて惑居候なり。それ故その混雜を具に別ち候はでは、眞の道の尊き事も顯はれ難く、扨その混雜を能く別たむと致すに附ては、彼をも己をも能く知らでは申し難く、また外の道々の古道に害となる由を、申諭さむと爲るに附ては、譬へば僧徒等の說き候道の非を呵責いたし候には、佛書に依て申候へば、言句も出ず。漢學者の非說を諭し候には、經書の說さては孔子の語にて申候へば、猫に逐はれし鼠の如く畏まり居候。
新字：其故は近く儒学と仏学との上にて申候へば、儒者はまづ四書五経とか十三経とかいふ類の書を、生すましにも読むことを覚え、また左国史漢の史籍を、あら〳〵読み覚え、さて漢文を綴るすべを学び、其常のさへづり種に、詩を作る事など覚え候へば、御儒者様にて通り候。貴公にはいまだ漢学をのみ致され候事ゆゑ、御怒りもあるべく、是は甚大言のやうにも思はるべく候へども、心を平かにして御考へなさるべく、大概の儒者が皆此くらゐの物に候ふなり。扨その儒生に比し候ては、僧徒の学はよほど広き物に御座候。其故は渠等が是非によまむと致し候仏書、いはゆる一切経が五千余巻これあり。尤もそれを十分一読ても、右に申す儒者の専と読み候書の一倍もこれ有り、其上に儒生は仏書を見ずとも、事かけず候ゆゑ、読候者少く候へども、僧徒は儒者の宗とする書をば、文字を知る為に、小僧の時より読おぼえ、詩も漢文も儒者と同じやうに作り覚え候ゆゑ。却りて儒者より弘く書を読み候事、これにて御察し有べく候。また皇国の学問ほど広大なるは無しと申す故は、右申候如く、儒学仏学を始め、種々の学問これあり候て、其道々の意と事とが、悉く皇国の学びごとに混入いたし候て、譬へば大海へ諸の川々より落来る水の、交り居候如くにて、人の心も多くそれに移り、彼を非とも此を是とも別ちかねて惑居候なり。それ故その混雑を具に別ち候はでは、真の道の尊き事も顕はれ難く、扨その混雑を能く別たむと致すに附ては、彼をも己をも能く知らでは申し難く、また外の道々の古道に害となる由を、申諭さむと為るに附ては、譬へば僧徒等の説き候道の非を呵責いたし候には、仏書に依て申候へば、言句も出ず。漢学者の非説を諭し候には、経書の説さては孔子の語にて申候へば、猫に逐はれし鼠の如く畏まり居候。
書き下し
その故は近く儒学と仏学との上にて申し候えば、儒者はまず四書五経とか十三経とかいう類の書を、生ずましにも読むことを覚え、また左・国・史・漢の史籍を、あらあら読み覚え、さて漢文を綴るすべを学び、その常のさえずり種に、詩を作る事など覚え候えば、御儒者様にて通り候。貴公にはいまだ漢学をのみ致され候事ゆえ、御怒りもあるべく、これは甚だ大言のようにも思わるべく候えども、心を平らかにして御考えなさるべく、大概の儒者が皆このくらいの物に候なり。さてその儒生に比し候ては、僧徒の学はよほど広き物にござ候。その故は彼ら是非に読まんと致し候仏書、いわゆる一切経が五千余巻これあり。もっともそれを十分一読み候ても、右に申す儒者の専ら読み候書の一倍もこれあり、その上に儒生は仏書を見ずとも、事欠け候ゆえ、読み候者少なく候えども、僧徒は儒者の宗とする書をば、文字を知る為に、小僧の時より読み覚え、詩も漢文も儒者と同じように作り覚え候ゆえ、かえって儒者より広く書を読み候事、これにて御察しあるべく候。また皇国の学問ほど広大なるは無しと申す故は、右申し候如く、儒学仏学を始め、種々の学問これあり候て、その道々の意と事とが、ことごとく皇国の学びごとに混入いたし候て、譬えば大海へ諸の川々より落ち来る水の、交わり居り候如くにて、人の心も多くそれに移り、彼を非とも此を是とも別ちかねて惑い居り候なり。それ故その混雑を具に別たでは、真の道の尊き事も顕われ難く、さてその混雑をよく別たんと致すに付きては、彼をも己をもよく知らでは申し難く、また外の道々の古道に害となる由を、申し諭さんとするに付きては、譬えば僧徒らの説き候道の非を呵責いたし候には、仏書によりて申し候えば、言句も出ず。漢学者の非説を諭し候には、経書の説さては孔子の語にて申し候えば、猫に逐われし鼠の如く畏まり居り候。
現代語訳
その理由を、身近な儒学と仏学で申しますと、儒者はまず四書五経とか十三経とかいった類の書を、意味も分からぬうちから読むことを覚え、左伝・国語・史記・漢書などの史籍をひととおり読み覚え、漢文を綴る方法を学び、日頃の話の種に詩を作ることなどを覚えれば、お儒者様として通用します。あなたはまだ漢学ばかりをなさっておられるので、お怒りになるでしょうし、大げさな言い方のようにも思われるでしょうが、心を平らかにしてお考えください。大概の儒者はみなこの程度のものです。その儒生に比べると、僧侶の学は、ずっと広いものです。というのも、彼らが必ず読もうとする仏書、いわゆる一切経が五千余巻あります。その十分の一を読んだとしても、儒者が専ら読む書物の倍はあります。そのうえ儒生は仏書を見なくても困らないので読む者が少ないのですが、僧侶は儒者の宗とする書を、文字を知るために小僧の頃から読み覚え、詩も漢文も儒者と同じように作ることを覚えます。だからかえって儒者より広く書を読んでいることが、これでお分かりでしょう。また、皇国の学問ほど広大なものはないと申すのは、今述べたように、儒学・仏学をはじめ種々の学問があって、それぞれの道の意見や事柄が、ことごとく皇国の学びの中に混じり込み、たとえば大海にいろいろな川の水が流れ込んで混ざっているようなものだからです。人の心も多くはそれに移って、あれを非とも、これを是とも分けかねて迷っています。だからその混雑を詳しく分けなければ、真の道の尊さも現れにくいのです。その混雑を分けるには、相手も自分もよく知らなければなりません。また、他の道が古道の害になることを説き諭そうとするとき、たとえば僧侶たちの説く道の非を責めるにしても、仏書によって論じるなら、言葉も出ません。漢学者の誤った説を諭すにも、経書の説や孔子の言葉で論じれば、猫に追われた鼠のようにかしこまってしまうのです。
解説
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入学問答・『入学問答』本文・倭魂を固めて他の説も広く学ぶ心得答えて曰く、随分に御学びなさるべく候。すべて世の古学者流、儒者、仏者の吾が道をのみ狭く域りて、他を知らざる管見をば笑い居り候えども、吾もまた吾が古学をのみ知りて、固陋なる事を顧みず、それ故我が聞き知らぬ外国説を聞きては、驚き惑う者も間々これ有り。身方より見るに心苦しく候ゆえ、拙子が弟子を教授いたし候には、その倭心を堅固に致し候上にては、手の及ぶ限り、他をもよく学び候ようにと誨し候事にござ候。その故は、すべて外国々の説、また他の道々の意をも、よく尋ね比考いたし候わでは、我が道の実に尊き事を知らざるにて候えばなり。外の道々をもよく知り候上にて信じ候こそ、実に知りて信ずると申す物に候なり。拙子は右の心得に候ゆえに、他の道々の意、およびその説々をも、及ばん限りは明らめんと致し候事に候。されば儒学、仏学、蘭学によらず、何にても他の道々を御精究なさるべく候。師もうい山ぶみに、漢籍をもまじえ読むべし、学問の為に益多し、倭魂だに熟く堅固まりて動く事なければ、昼夜から書をのみ読むといえども、かれに惑わさるる患いはなきなり。しかれども世人、とかく倭魂固まり難き物にて、漢籍を読めばその言よきに惑わされて、たじろぎ易きならいなり。言よきとは、その文辞を麗しというには非ず。詞の巧みにして人の思い付き易く、惑わされ易き様なるを言うなり。すべてから書は言巧みにして、物の理非を賢く言い回したれば、人のよく思い付くなり。すべて学問筋ならぬ、世の常の世俗の事にても、弁舌よく賢く物を言い回す人の言には、人の靡き易き物なるが、漢籍もさようなる物と心得居るべしと申し置かれ候なり。
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入学問答・『入学問答』本文・漢学の諸派への評と文化十年の結び問いて曰く、しからば漢籍は、いかが学び入り候て宜しく候や。 答えて曰く、漢学の致し方は、まず初入は文字を見覚え候までの事ゆえ、世の並みに四書五経の句読を授かり、文字を記憶致し候上にて、伊藤東涯の著書等を御覧なさるべく候。その故は、漢学にも朱子学、陽明学、古学など、宗派相分かれ候えども、朱子学は、既く先輩も論じ候如く、古に叶わず。二程氏朱熹その世にあまねく仏道の流行いたし候て、儒学の廃れ候を歎き、我が道もかくの如しと世に示さんとての所為に候が、仏意をもって建立いたし候学風にて、孔子の正意に相合わず。全く新説に候えば、新学と申し候事、その謂れある事に候なり。また陽明学は、実に王氏が学にて、これまた孔子の正意に叶わず候事、論ずるまでも之無く候。次に御国において古学と申し候に二派これあり。一は伊藤仁斎に起こり、その子東涯これを継ぎて、ますます委しく、一は荻生徂徠に起こり候て、門人太宰純が輩、これを継ぎて説き広め候。この二派を並べ考え候に、徂徠が学は古学とは称え候えども、多く漢儒の説によりて建立いたし候ゆえ、実は古学とは申し難く候。その文章も古文辞などと申し候えども、韓柳を祖といたし候えば、真の古文とは申し難く、ことにわざと詰屈なる語を拾い綴りて人をおどし候など、実は見解もいと卑き事に候。ただし性質怜悧の男に候いしかば、その著書論語徴を始め、間々取るべき事も候えども、書き遺し候説の中には、害になり候事多く候えば、まずは無用の書どもに候なり。次に太宰純が書どもは、大抵一部一冊として、有用の物なしと思し召さるべく、実はこの者の言い置き候言どもは、志ある者の風上にて読み上げ候も、穢らわしき事に候なり。荻生・太宰らが学は、決して孔子の本意に叶わず。世に漢国を称め尊び、御国を卑め謗る儒者どもの多くなり候は、全くこの者どもの学の起こり候より初まり候事に候。なお朱熹、陽明、荻生らが学の、云々の謂れによりて、悪しきと申す事までを、委しく申したく候えども、旅中の事なれば、心も忙がわしく、その概略をのみ申し候なり。 ○文化十年正月。
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『及門遺範』・諸学の長短を見て短を捨てる一、先生文学に於いて、古今を網羅し、衆説を会華し、之を聖経に断ず。謂ふ、漢儒博士の学は、訓詁を先にして実用を疎んじ、甚だしきは讖緯の言に流れ、大いに聖人の道を害す。宋儒は陋習を一洗し、躬行心術を説く、其の見卓なり。然れども自信太だ過ぎ、前賢を蔑視し、以て二千年絶学を継ぐと為す。後学の弊に至りては、則ち或いは濂洛有るを知りて、洙泗有るを知らず。明人の言に、敢へて周公孔子を非るも、敢へて宋人を非らず、と。亦た誣に非ざる者有り。而して自ら藩籬を設け、門戸を立て、己に異なる者を見れば、則ち排擯して異学と為し、汎く愛し衆を容るる能はず。陳同甫は英邁の才を以て大義を倡へ、其の王覇の弁は、一得無きに非ず。然れども豪気過甚にして、其の言も亦た醇ならざる者有り。王伯安は一代の人豪にして、其の物に就きて理を窮むるを支離と謂ふは、亦た一理有るが如し。然れども自ら聡明を恃み、禅機に浸淫して、則ち聖人の旨を失ふ。明清考証の学は、経を解すること精密なり。然れども或いは砕細に務めて大義を遺し、一失無きに非ず。熊沢氏は才識絶倫なれども、偏に王学を信ずるは、則ち未だ得たりと為さず。山崎氏は節義を磨礪して風教に益有り、然れども狭隘にして僻説多し。伊藤氏は論語を以て宇宙第一の書と為し、□充の義を説くは、卓見と謂ふべし。然れども道を見ること平易に過ぎ、亦た一偏に流る。荻生氏は雄才卓識、古今を圧倒す。然れども英雄人を欺き、経を説くこと牽強多く、道を以て先王の造作する所と為し、君臣の名、華夷の分を知らず。新井氏は聡明絶倫、経綸の才なり。然れども君臣名分に至りては、則ち大いに其の義を失す。此れ皆長有り短有り、短を舎て長を取り、聖経を以て根拠とせば、庶幾くは其れ倍かざらん。安謂へらく、義公嘗て曰く、先賢各々見る所有り、広く蒐め博く採り、之を用ひて偏せざれば則ち善し。偏見を執り、一隅に拘泥するは、儒中の異端なり、と。先生は蓋し公の遺意を奉ずるなり。