江戸中期の兵学者・松宮観山（名は俊仍、菅原氏）が、宝暦五年（一七五五）に書いた『学論』の抄録です。冒頭の自叙に続き、文と武は天の陰陽のようなものだと説き起こし、儒者が武を語らなくなったことを批判して、日本の武の学の伝統と、兵学の位置づけを漢文で論じます。実戦の訓練の方法や、武器の用い方にも筆が及びます。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、十三の章句に分けて、すべてに書き下し文を付けました。読めない字が二か所あり、底本のまま□にしています。

• 道也者。天下公共之理。何有憎愛耶。知率性而不可離之爲道者。則不惑矣。先王之所立。即是也已。故學道必師古。復何求其他。但學道というものは、天下に公共の理です。そこに憎しみや愛着などあるでしょうか。本性に従って離れて

• 道之有文武、猶天有陰陽、豈可偏立乎哉、故孔聖曰、有文事者、必有武備、自有文王武王之業、傳云文武之道、王世貞曰、孔子於兵、道に文と武があるのは、天に陰と陽があるのと同じです。どちらか一方だけを立てることなどできるで

• 孔子豈獨未之學哉、將必待其再三問弗措而後有以應之、亦臣對君之禮也、具眼儒先成說已如此、末學復何之贅、夫禮樂者、先王之妙術孔子が、ひとりこれを学んでいなかったわけがありましょうか。おそらく、君主が再三問うてやまない

• 莫一人與國政者、唯主紀事考例敎授引按而已矣、此方儒家、其爲小也固無論矣、遂其學廢武、與先王孔子之文不同矣、出入將相、通理(官の儒者であっても)国政に関与する者は一人もなく、ただ記録・先例の考証・教授・引用の注釈を

• 夫不知爲不知、則誠無罪、以己不知、爲非儒事、妄言惑人、以誤國事、如其罪何、仄聞其說、士之趨乎國難也、以死之爲自足矣、其如そもそも知らないことを知らないとするなら、まことに罪はありません。自分が知らないことを理由に

• 赤心黑心之宗源、天柱國柱之元本、學者須奉若以爲精魂、博覽以緣飾之、不則不免博矣必失於雜、不知所約、而有喪性之所稟、而爲異(水土自然の明らかな教えは)赤心・黒心の宗源であり、天柱・国柱の元本です。学ぶ者は、これを奉

• （義家弟新羅三郎義光亦同受之）世々相傳至信玄、以爲武田家法也、又京師堀川有鬼一法眼者、得其遺法而立敎也精矣、鞍馬僧八人受(義家の弟の新羅三郎義光もまた同じくこれを受けた)代々相伝えて信玄に至り、武田家の法としまし

• 如武學、則一世寥々無聞者、呼、日出神武之國、豈非一大欠事耶、是以不自揣、屑々盡力焉耳矣、夫武備者國家之固也、爲固則必據于武学となると、世にひっそりとして聞くところがありません。ああ、日の出づる神武の国で、大きな欠

• 軍志曰、夫天下皆城也、然城之制、其善者寡也、故備講築城之法而後可設城、宜乎言也、若夫三才圖會所載、其形婉圓三匝、無出入、『軍志』に「そもそも天下はみな城である」とあります。しかし城の制は、よいものは少ないのです。

• 一草一木亦無妄用空設、求法於八陣、而構新意、要前後呼應、首尾靈動、雖用寡不窕、用衆亦不橈也、其講習之方、方盤盛濕砂、操鑱一草一木も、みだりに用いたりむなしく設けたりすることがありません。法を八陣に求めて新しい意を

• 武器之用、有攻具焉、有守具焉、殺敵於百步之外者、弩砲也、爭擊刺於五步三步之內者、戈矛刀劔也、其成功亦在度量中節、弩砲不利武器の用い方には、攻める道具と守る道具があります。敵を百歩の外で倒すのは弩・砲で、五歩三歩の

• 試使數十人一齊圍之、則飛騰躱閃、窈焉冥焉、恍乎忽乎、未曾有一人知所下手者矣、加之適遇蕃客、傳得殺活廿五勢神術、於是乎益進試しに数十人に一斉にこれを囲ませても、飛び跳ね身をかわし、奥深く暗く、とらえどころなく、誰ひ

• 亦只敎其閑四體運用之設而已矣、其要則非以息喘體疲爲好矣、別有不爭而勝之秘訣焉、雖有力能拔山扛鼎者、亦不足懼焉耳、此是一道ただ四肢を運用する設けを習熟させるのを教えているだけです。その要は、息が上がり体が疲れるのを