学論抄録 ／ 文と武は陰陽のように偏り立たない

道之有文武、猶天有陰陽、豈可偏立乎哉、故孔聖曰、有文事者、必有武備、自有文王武王之業、傳云文武之道、王世貞曰、孔子於兵、自云、我戰則必克、蒙谿張□曰、天不生仲尼、則斯文之統以墜、天不生尙父、則戡亂之武曷張、七書六經、固仁義一原之理、陰陽貞勝之符也、李卓吾曰、仁義一原、陰陽貞勝、則確論矣、夫天下未有有仁而無義、亦豈有有陽而無陰、獨陽不生、獨陰不成、謂文專指陽、而武專指陰、則不但不成武、而亦不成文矣、筑前府耆儒、久兵衞貝原子（名篤信號益軒先生）曰、古人左文右武、自古、不兼斯二者、而稱君子、未之有也、故文而不武、是謂腐儒、武而不文、是謂傖父、君子豈爲專文學而廢武備乎、對馬府宿儒、東五郎雨森子（字伯陽號芳洲先生）曰、冉求之戰於郎、而克之也、曰、學於孔子、則洙泗之敎、人也、籩豆雍容之暇、象箾綴兆之餘、未始不在乎武也、然而用正制奇之方、攻伐擊刺之術、所以不見於經者何也、蓋當春秋戰國之際、天下之所患、專在于用武、彼聖賢者有所深慮、故難於開口、固其宜也、世之學者徒讀其書、不察其心、昧乎理勢之源、闕乎和漢之情、以爲談武非吾儒事也、何以異乎取陽而舍陰、悅仁而忘義、遺大經而失通誼、可謂謬矣、徂徠物子釋衞靈公問陳於孔子一章曰、凡君有問焉、而答以未知未學者、古禮然也、軍旅君子之所必學也、

新字：道之有文武、猶天有陰陽、豈可偏立乎哉、故孔聖曰、有文事者、必有武備、自有文王武王之業、伝云文武之道、王世貞曰、孔子於兵、自云、我戦則必克、蒙谿張□曰、天不生仲尼、則斯文之統以墜、天不生尚父、則戡乱之武曷張、七書六経、固仁義一原之理、陰陽貞勝之符也、李卓吾曰、仁義一原、陰陽貞勝、則確論矣、夫天下未有有仁而無義、亦豈有有陽而無陰、独陽不生、独陰不成、謂文専指陽、而武専指陰、則不但不成武、而亦不成文矣、筑前府耆儒、久兵衛貝原子（名篤信号益軒先生）曰、古人左文右武、自古、不兼斯二者、而称君子、未之有也、故文而不武、是謂腐儒、武而不文、是謂傖父、君子豈為専文学而廃武備乎、対馬府宿儒、東五郎雨森子（字伯陽号芳洲先生）曰、冉求之戦於郎、而克之也、曰、学於孔子、則洙泗之教、人也、籩豆雍容之暇、象箾綴兆之余、未始不在乎武也、然而用正制奇之方、攻伐撃刺之術、所以不見於経者何也、蓋当春秋戦国之際、天下之所患、専在于用武、彼聖賢者有所深慮、故難於開口、固其宜也、世之学者徒読其書、不察其心、昧乎理勢之源、闕乎和漢之情、以為談武非吾儒事也、何以異乎取陽而舎陰、悦仁而忘義、遺大経而失通誼、可謂謬矣、徂徠物子釈衛霊公問陳於孔子一章曰、凡君有問焉、而答以未知未学者、古礼然也、軍旅君子之所必学也、

書き下し

道に文武有るは、猶ほ天に陰陽有るがごとし。豈に偏り立つべけんや。故に孔聖曰く、文事有る者は、必ず武備有り、と。自ら文王武王の業有り。伝に文武の道と云ふ。王世貞曰く、孔子兵に於いて、自ら云ふ、我戦へば則ち必ず克つ、と。蒙谿張□曰く、天仲尼を生ぜずんば、則ち斯文の統以て墜ちん。天尚父を生ぜずんば、則ち戡乱の武曷ぞ張らん。七書六経は、固より仁義一原の理、陰陽貞勝の符なり、と。李卓吾曰く、仁義一原、陰陽貞勝は、則ち確論なり。夫れ天下未だ仁有りて義無き有らず、亦た豈に陽有りて陰無き有らんや。独陽は生ぜず、独陰は成らず。文は専ら陽を指し、武は専ら陰を指すと謂はば、則ち但だに武を成さざるのみならず、而も亦た文を成さず、と。筑前府の耆儒、久兵衛貝原子(名は篤信、号は益軒先生)曰く、古人は文を左にし武を右にす。古より、斯の二つを兼ねずして君子と称する者は、未だ之れ有らざるなり。故に文にして武ならざる、是を腐儒と謂ひ、武にして文ならざる、是を傖父と謂ふ。君子豈に専ら文学を為して武備を廃せんや、と。対馬府の宿儒、東五郎雨森子(字は伯陽、号は芳洲先生)曰く、冉求の郎に戦ひて之に克つや、曰く、孔子に学ぶ、と。則ち洙泗の教へは、人なり。籩豆雍容の暇、象箾綴兆の余、未だ始めより武に在らずんばあらざるなり。然り而して用正制奇の方、攻伐撃刺の術、経に見えざる所以の者は何ぞや。蓋し春秋戦国の際に当たり、天下の患ひは、専ら武を用ふるに在り。彼の聖賢なる者深く慮る所有り、故に口を開くに難きは、固より其の宜しきなり。世の学者徒らに其の書を読みて、其の心を察せず、理勢の源に昧く、和漢の情を闕き、以為へらく武を談ずるは吾が儒の事に非ずと。何ぞ陽を取りて陰を舎て、仁を悦びて義を忘るるに異ならんや。大経を遺れて通誼を失ふ、謬れりと謂ふべし、と。徂徠物子、衛霊公陳を孔子に問ふの一章を釈して曰く、凡そ君問ふこと有りて、答ふるに未だ知らず未だ学ばざるを以てする者は、古礼然り。軍旅は君子の必ず学ぶ所なり。