学論抄録 ／ 時代で変わる文武の重みと武家の成り立ち

孔子豈獨未之學哉、將必待其再三問弗措而後有以應之、亦臣對君之禮也、具眼儒先成說已如此、末學復何之贅、夫禮樂者、先王之妙術、治道莫不由此、軍是五禮之一、而吉凶賓嘉四者、是治日之禮、軍以戢亂、其不可輕也可知矣、子之所愼齊戰疾、苟無愼而可也哉、而治則武衰、亂則文荒、理勢之緩急、必不得不然也、故文武二者雖素無輕重、然濟時之擧、自有抑揚、此政敎之所以不能無異同也、按古有大道常道之目、所謂大者、對小數而言、蓋時王之所行、時俗成風、無對立者之謂也、所謂常者對不經而言、蓋先王之所建、萬世依之不可易焉之謂也已、原夫我　國上世稱細戈千足國、武備之盛、亦可以知焉、爾來國人成風也、中葉以降、天下之權、移于人臣、而其握權者、或以文自處、或以武自處、蓋澆季之世、術不及古、所謂文武亦非先王之舊也、故以文自處者、早忘有外患、而淫靡之風從而起焉、是以不能永保社稷、如平相國是也、以武自處者、不能無剛烈損風禮制過朴之弊、然而常有戒慎恐懼之意、反存先王之遺旨、是以不至遽有滅亡之憂、如鎌倉氏是也、前蹤昭々可見焉、追乎　神祖開運、遠追國初之芳躅、近鑒前代之覆轍、以武爲表、以文爲裏、而玉科金條、標題曰武家、恭惟皇帝封冊曰、征夷大將軍云云、所以、當路士大夫皆以武自處、傍置儒者以備顧問、雖官儒其始皆圓頂屬僧官、

新字：孔子豈独未之学哉、将必待其再三問弗措而後有以応之、亦臣対君之礼也、具眼儒先成説已如此、末学復何之贅、夫礼楽者、先王之妙術、治道莫不由此、軍是五礼之一、而吉凶賓嘉四者、是治日之礼、軍以戢乱、其不可軽也可知矣、子之所慎斉戦疾、苟無慎而可也哉、而治則武衰、乱則文荒、理勢之緩急、必不得不然也、故文武二者雖素無軽重、然済時之挙、自有抑揚、此政教之所以不能無異同也、按古有大道常道之目、所謂大者、対小数而言、蓋時王之所行、時俗成風、無対立者之謂也、所謂常者対不経而言、蓋先王之所建、万世依之不可易焉之謂也已、原夫我　国上世称細戈千足国、武備之盛、亦可以知焉、爾来国人成風也、中葉以降、天下之権、移于人臣、而其握権者、或以文自処、或以武自処、蓋澆季之世、術不及古、所謂文武亦非先王之旧也、故以文自処者、早忘有外患、而淫靡之風従而起焉、是以不能永保社稷、如平相国是也、以武自処者、不能無剛烈損風礼制過朴之弊、然而常有戒慎恐懼之意、反存先王之遺旨、是以不至遽有滅亡之憂、如鎌倉氏是也、前蹤昭々可見焉、追乎　神祖開運、遠追国初之芳躅、近鑒前代之覆轍、以武為表、以文為裏、而玉科金条、標題曰武家、恭惟皇帝封冊曰、征夷大将軍云云、所以、当路士大夫皆以武自処、傍置儒者以備顧問、雖官儒其始皆円頂属僧官、

書き下し

孔子豈に独り未だ之を学ばざらんや。将た必ず其の再三問うて措かざるを待ちて後、以て応ずる有るなり。亦た臣の君に対するの礼なり。具眼の儒先の成説已に此くの如し。末学復た何ぞ之れ贅せん。夫れ礼楽は、先王の妙術にして、治道は此に由らざる莫し。軍は是れ五礼の一にして、吉凶賓嘉の四つは、是れ治日の礼、軍は以て乱を戢む。其の軽んずべからざること知るべし。子の慎む所は斎・戦・疾、苟くも慎むこと無くして可ならんや。而して治まれば則ち武衰へ、乱るれば則ち文荒る。理勢の緩急、必ず然らざるを得ざるなり。故に文武の二つは素より軽重無しと雖も、然れども時を済ふの挙は、自ら抑揚有り。此れ政教の異同無きこと能はざる所以なり。按ずるに古に大道・常道の目有り。所謂大とは、小数に対して言ふ。蓋し時王の行ふ所、時俗風を成し、対立する者無きの謂なり。所謂常とは不経に対して言ふ。蓋し先王の建つる所、万世之に依りて易ふべからざるの謂のみ。原ぬるに夫れ我が国上世、細戈千足国と称す。武備の盛んなる、亦た以て知るべし。爾来国人風を成すなり。中葉以降、天下の権、人臣に移り、其の権を握る者、或いは文を以て自ら処り、或いは武を以て自ら処る。蓋し澆季の世、術古に及ばず、所謂文武も亦た先王の旧に非ざるなり。故に文を以て自ら処る者は、早く外患有るを忘れ、淫靡の風従ひて起こる。是を以て永く社稷を保つこと能はず。平相国の如き是れなり。武を以て自ら処る者は、剛烈にして風を損ひ、礼制過朴の弊無きこと能はず。然れども常に戒慎恐懼の意有りて、反って先王の遺旨を存す。是を以て遽かに滅亡の憂ひに至らず。鎌倉氏の如き是れなり。前蹤昭々として見るべし。神祖の運を開くに追び、遠く国初の芳躅を追ひ、近く前代の覆轍を鑑み、武を以て表と為し、文を以て裏と為す。而して玉科金条、標題して武家と曰ふ。恭しく惟みるに皇帝の封冊に曰く、征夷大将軍云々と。所以に、当路の士大夫皆武を以て自ら処り、傍らに儒者を置きて以て顧問に備ふ。官儒と雖も其の始め皆円頂にして僧官に属し、