学論抄録 ／ 叙・道を学ぶ順序と学論を著す志

道也者。天下公共之理。何有憎愛耶。知率性而不可離之爲道者。則不惑矣。先王之所立。即是也已。故學道必師古。復何求其他。但學者不得其所入則惑。故曰。可與學。未可與適道。蓋知至道在聖人。聖人歿而道在經典者。方向已定矣。可與適道。夫聖經者。斯道之鑑衡也。而文理未察。則微言不折。猶鏡未明衡未平。其所道何以得正。故未可與立。立如民無信不立之立。夫子曰。立於禮。禮是先王繼天立極之所制。人所以立也。而應變。非常禮之所能盡也。故未可與權。蓋精義入神。推通天下之物。而應用自在。左右逢原。乃接萬變。輕重稱宜。夷險一節。隨境自安。故曰。君子莫入而不自得焉。其然。是以不改其樂。德之所以成也。方今爲童蒙粗論之。命曰學論。若夫博雅君子惡乎敢。寶曆五年乙亥季春中澣　觀山自叙

新字：道也者。天下公共之理。何有憎愛耶。知率性而不可離之為道者。則不惑矣。先王之所立。即是也已。故学道必師古。復何求其他。但学者不得其所入則惑。故曰。可与学。未可与適道。蓋知至道在聖人。聖人歿而道在経典者。方向已定矣。可与適道。夫聖経者。斯道之鑑衡也。而文理未察。則微言不折。猶鏡未明衡未平。其所道何以得正。故未可与立。立如民無信不立之立。夫子曰。立於礼。礼是先王継天立極之所制。人所以立也。而応変。非常礼之所能尽也。故未可与権。蓋精義入神。推通天下之物。而応用自在。左右逢原。乃接万変。軽重称宜。夷険一節。随境自安。故曰。君子莫入而不自得焉。其然。是以不改其楽。徳之所以成也。方今為童蒙粗論之。命曰学論。若夫博雅君子悪乎敢。宝暦五年乙亥季春中澣　観山自叙

書き下し

道なる者は、天下公共の理なり。何ぞ憎愛有らんや。性に率ひて離るべからざるを之れ道と為すを知る者は、則ち惑はず。先王の立つる所は、即ち是れのみ。故に道を学ぶには必ず古に師とし、復た何ぞ其の他を求めん。但だ学者其の入る所を得ざれば則ち惑ふ。故に曰く、与に学ぶべし、未だ与に道に適くべからず、と。蓋し至道は聖人に在り、聖人歿して道は経典に在るを知れば、方向已に定まれり。与に道に適くべし。夫れ聖経は、斯の道の鑑衡なり。而るに文理未だ察せざれば、則ち微言折らず。猶ほ鏡未だ明らかならず衡未だ平らかならざるがごとし。其の道ふ所何を以て正しきを得ん。故に未だ与に立つべからず。立つは民信無くんば立たずの立つが如し。夫子曰く、礼に立つ、と。礼は是れ先王天を継ぎ極を立つるの制する所にして、人の立つ所以なり。而れども変に応ずるは、常礼の能く尽くす所に非ず。故に未だ与に権るべからず。蓋し義を精にして神に入り、推して天下の物に通ずれば、応用自在にして、左右原に逢ふ。乃ち万変に接し、軽重宜しきに称ひ、夷険一節、境に随ひて自ら安んず。故に曰く、君子入りて自得せざる無し、と。其れ然り。是を以て其の楽しみを改めず、徳の成る所以なり。方今童蒙の為に粗ぼ之を論じ、命けて学論と曰ふ。博雅の君子の若きは、惡くんぞ敢へてせん。宝暦五年乙亥季春中澣、観山自ら叙す。