江戸中後期の京都の儒者・皆川淇園が、ある藩の人の問いに答えた書簡『答要』のうち、武士道に関わる箇条を抄録したものです。「士を試る事」「士たるの心得の誤りの事」「士たるの道の事」「士と庶人との道の別の事」「武の事」「治化は士風を正すを始とすべき事」の六項で、士とは何か、士が守るべき道は何か、庶人と何が違うのか、武とは何か、風俗をどう正すかを、和文で答えます。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、十一の章句に分けました。読めない字が二か所あり、底本のまま□にしています。

• 前書に申進候士を試み候には如何樣の事を以て試み申べきや其譯を申進じ候樣被仰越候て承り候、此には合語と申もの御座候、禮記文先の書簡で申し上げた、士を試みるにはどのような方法で試すのがよいか、その理由を述べよとのお尋

• 士の道如何のものに候哉と御尋ね被仰越候間承申候、まづ今世の士には大方甚敷心得違の事有之候、其故は今は諸國藩中の諸士何れも士の道とはどのようなものかとのお尋ねを承りました。まず、今の世の士には、おおかた甚だしい心得

• 刀劍の勵は其用にあつる專要の器物にて、士は片時も其是を用る事を忘るべからざるとの故に、其處の義を示さんとて士の魂とはいふ刀剣の拵えは、その用に当てるための大事な器物であり、士は片時もこれを用いることを忘れてはなら

• 扨其用を爲す處を問へば國中に亂の起りたるときは一番鑓を突主人の馬前にて命を捨て討死をすれば己が身の任は相濟事なりといふてそのうえで、士の働く場を問えば、国中に乱が起こった時には一番槍を突き、主人の馬前で命を捨てて

• 子貢の問に何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣、これは其人の德器任ずるに遠事を以てするにいかにも詫願すべ子貢が「どのようであれば士と言えますか」と問うと、孔子は「己を行うのに恥じる心があり、四方に

• 天子には天子の任あり諸侯には諸侯の任あり大夫には大夫の任あるをば其別とす、中にも天子は至尊、諸侯は其次なり、天の命を得給天子には天子の任があり、諸侯には諸侯の任があり、大夫には大夫の任があるという違いがあります。

• 前書に申進じ候士たるの道詳には有之候得共士たる身分の今日の覺悟如何相心得候はゞ義に當り可申處未だ□と相分り難申に付今一應先の書簡で申し上げた士たるの道は詳しく述べてありますが、士たる身分の今日の覚悟として、どう心

• 士と庶人との道の別の事略相知れ申候得共今一應申進じ候樣被仰越承り候、此義はまづ人の道と申事を御存じ無之候ては分明なり難く士と庶人との道の違いはおおよそ分かりましたが、いま一度申し上げるようにとのお言葉を承りました

• 其從ひ行ふ所を己が心にて身分〳〵の相應を見量りて其分を取る事は天下の人々の制望を主る所のもの也、仁義に從へば各其報を得るその従い行うところを己の心で身分ごとの相応を見量り、その分を取ることは、天下の人々の制望(願

• 武といふは敵に身を以て相當りてこれを禦ぐの德を武といふ、惡敷ものに出合ても其氣の逃る事なくして夫を禦ぎ留る逞しき心だてを武とは、敵に身をもって当たってこれを防ぐ徳をいいます。悪い者に出会っても、その気を逃がすこと

• 御城下の風俗を正敷被成度思召候に付心付候事も有之候はゞ可申進旨被仰越候承り候、風俗を正敷被成度思召候事誠實に御座候はゞま御城下の風俗を正しくしたいとお思いになっているので、気づいたことがあれば申し上げるようにとの