淇園答要抄録 ／ 士たるの心得の誤りの事・刀は士の魂という俗説への批判
士の道如何のものに候哉と御尋ね被仰越候間承申候、まづ今世の士には大方甚敷心得違の事有之候、其故は今は諸國藩中の諸士何れも其先代各相應之武功有之候に付、其子孫其國の祿を世襲して數代勤居候に付面々の心得居申候には、主人の家來たるゆへに士といふものに渡り居ると相心得、又士といふ證據は刀脇ざし二本を腰に橫たへたるが士なりと覺へ居申候、夫ゆへ刀は武士の魂なりなどゝ申笑ふべきの說に有之、天下滔々として大かた右之通り之心得に御座候、是は以の外なる心得の違にて御座候、天より民を生じたるに四つ有之、一に是士二には農三には工四には商なり、農は天下の人の爲に稼穡して穀食をいだし、工は天下の人の爲に造作をなして器物を出し、商は天下の人の爲に貿易して貨財を通ず、然るに士といふもの本より大職なるべき所謂なし、主人の家來たる故に士といふなるは人の奴僕婦妾たるものは皆士なるや、先祖武功有之故に子孫の士たりといふは士の士たる所は先祖に留りて其子孫はたゞ士にあやかりたる物にや、刀は士の魂なりといはゞ刀をさゝずして寐入たるは士の魂はしばらく離れたるといふべきや、人心の內にある魂をば士といふものならば刃物に魂ありといふは其身內の魂ははかなくおもりたる魂にあらずや、是皆愚盲不通の論なるや、事情にも通じたると見ゆる人を夫ゝ連れて刀脇差のこしらへなど格別に立派に拵へ身に取ては專要の事と心得たるものもあるは、世上の流俗につれて止を得ずしてする事もあるべけれども、餘りに淺間敷所存なりとおもはるゝ事ども、或說には士の魂といへるはあてなくして謂にはあらず、士は武を以て暴亂を鎭め殺伐をもつて威を立留る者なり、
新字：士の道如何のものに候哉と御尋ね被仰越候間承申候、まづ今世の士には大方甚敷心得違の事有之候、其故は今は諸国藩中の諸士何れも其先代各相応之武功有之候に付、其子孫其国の禄を世襲して数代勤居候に付面々の心得居申候には、主人の家来たるゆへに士といふものに渡り居ると相心得、又士といふ証拠は刀脇ざし二本を腰に横たへたるが士なりと覚へ居申候、夫ゆへ刀は武士の魂なりなどゝ申笑ふべきの説に有之、天下滔々として大かた右之通り之心得に御座候、是は以の外なる心得の違にて御座候、天より民を生じたるに四つ有之、一に是士二には農三には工四には商なり、農は天下の人の為に稼穡して穀食をいだし、工は天下の人の為に造作をなして器物を出し、商は天下の人の為に貿易して貨財を通ず、然るに士といふもの本より大職なるべき所謂なし、主人の家来たる故に士といふなるは人の奴僕婦妾たるものは皆士なるや、先祖武功有之故に子孫の士たりといふは士の士たる所は先祖に留りて其子孫はたゞ士にあやかりたる物にや、刀は士の魂なりといはゞ刀をさゝずして寐入たるは士の魂はしばらく離れたるといふべきや、人心の内にある魂をば士といふものならば刃物に魂ありといふは其身内の魂ははかなくおもりたる魂にあらずや、是皆愚盲不通の論なるや、事情にも通じたると見ゆる人を夫ゝ連れて刀脇差のこしらへなど格別に立派に拵へ身に取ては専要の事と心得たるものもあるは、世上の流俗につれて止を得ずしてする事もあるべけれども、余りに浅間敷所存なりとおもはるゝ事ども、或説には士の魂といへるはあてなくして謂にはあらず、士は武を以て暴乱を鎮め殺伐をもつて威を立留る者なり、
書き下し
士の道如何のものに候哉と御尋ね被仰越候間承申候、まづ今世の士には大方甚敷心得違の事有之候、其故は今は諸國藩中の諸士何れも其先代各相應之武功有之候に付、其子孫其國の祿を世襲して數代勤居候に付面々の心得居申候には、主人の家來たるゆへに士といふものに渡り居ると相心得、又士といふ證據は刀脇ざし二本を腰に橫たへたるが士なりと覺へ居申候、夫ゆへ刀は武士の魂なりなどゝ申笑ふべきの說に有之、天下滔々として大かた右之通り之心得に御座候、是は以の外なる心得の違にて御座候、天より民を生じたるに四つ有之、一に是士二には農三には工四には商なり、農は天下の人の爲に稼穡して穀食をいだし、工は天下の人の爲に造作をなして器物を出し、商は天下の人の爲に貿易して貨財を通ず、然るに士といふもの本より大職なるべき所謂なし、主人の家來たる故に士といふなるは人の奴僕婦妾たるものは皆士なるや、先祖武功有之故に子孫の士たりといふは士の士たる所は先祖に留りて其子孫はたゞ士にあやかりたる物にや、刀は士の魂なりといはゞ刀をさゝずして寐入たるは士の魂はしばらく離れたるといふべきや、人心の內にある魂をば士といふものならば刃物に魂ありといふは其身內の魂ははかなくおもりたる魂にあらずや、是皆愚盲不通の論なるや、事情にも通じたると見ゆる人を夫ゝ連れて刀脇差のこしらへなど格別に立派に拵へ身に取ては專要の事と心得たるものもあるは、世上の流俗につれて止を得ずしてする事もあるべけれども、餘りに淺間敷所存なりとおもはるゝ事ども、或說には士の魂といへるはあてなくして謂にはあらず、士は武を以て暴亂を鎭め殺伐をもつて威を立留る者なり、
現代語訳
士の道とはどのようなものかとのお尋ねを承りました。まず、今の世の士には、おおかた甚だしい心得違いがございます。その理由は、今は諸国の藩の士たちは、どの家もその先代にそれぞれ相応の武功があるため、その子孫が藩の禄を世襲して数代勤めています。それで各自の心得として、主人の家来であるから士という者に当たるのだと思い、また士である証拠は刀と脇差の二本を腰に差していることだと覚えています。そのため「刀は武士の魂である」などと、笑うべき説を申します。天下はおおかたこの通りの心得でございます。これはもってのほかの心得違いです。天が民を生んだのには四つあり、第一に士、第二に農、第三に工、第四に商です。農は天下の人のために稼穡(耕作)して穀物を出し、工は天下の人のために造作して器物を出し、商は天下の人のために貿易して貨財を通わせます。ところが、士にはもともと大きな職分となるべきいわれがありません。主人の家来であるから士というのなら、人の奴僕や婦妾である者もみな士なのでしょうか。先祖に武功があるから子孫も士だというのなら、士が士である根拠は先祖にとどまり、その子孫はただ士にあやかった者にすぎないのでしょうか。刀は士の魂だというなら、刀を差さずに寝入った場合は士の魂がしばらく離れたと言うのでしょうか。人の心の内にある魂を士というのなら、刃物に魂があると言うのは、その身の内の魂をはかなく軽いものにしていることになりませんか。これはみな愚かで道理に通じない論です。事情に通じていると見える人でさえ、刀脇差の拵えを格別に立派にして、自分にとって専一の大事と心得ている者もいます。世間の流俗に従ってやむを得ずする場合もあるでしょうが、あまりに浅ましい考えだと思われます。ある説では、士の魂と言うのは根拠のないことではなく、士は武によって暴乱を鎮め、殺伐をもって威を立てとどめる者である、
解説
この章句が説くこと
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『淇園答要抄録』・士たるの心得の誤りの事・太平の世の士が衣食を受ける理由刀劍の勵は其用にあつる專要の器物にて、士は片時も其是を用る事を忘るべからざるとの故に、其處の義を示さんとて士の魂とはいふなりといへり、如此の說の如く暴亂の起るべからず、四海皆德化に歸服して格別の威を立る事も入用なければ、太平の代には士は四民の內の養疣の如くなるものなるは、或はいふ左にはあらず四海の德化に服して靜かなるも武士の武をみがきて威を立る事を忘れざるゆへに其響きが下に答へて自然に暴亂も起らず靜謐なる事を得たるものなりと、此說のいふ所は聞へけるやうなれども夫は假令ば俗家に愛宕山の札を張て火伏せの祈禱をするが如し、此札をはりてあれば長く火災の患ひなしといふ事なれども火災の起るべき時なれば火伏の札は用立べからず、武士武を磨きても君上其德をうしなひ政事に私曲を本として其下民安き所を得ざれば自然一致して蜂起せん、如斯の時に及びては切とも突とも恐るべからず、昔より亂の起りたる代には武士なかりしといふことなければ此說もまた深く思はざるの强說なるべし、まづ右の說は其理あるにもせよ、あても見へざる賣主の如き說を賴みて今日を暮す事相濟ざる事也、今日の農は今日の天下の人の爲に炎天の日にさらされ寒霜をふみこれが食を作り出し、今日の工は今日の天下の爲に手足の力を竭して是が衣服器用を作り出し、今日の商は今日の天下の人のために山海を跋涉してこれが貨財を轉易する事なり、士たるものはひとり今日の食を喰ひ今日の衣を着けるが貨財を只取にして己が如く安樂なるは先祖の功主人の恩澤なりとのみおもひ、
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『淇園答要抄録』・士たるの心得の誤りの事・士の本義は民を安んじること扨其用を爲す處を問へば國中に亂の起りたるときは一番鑓を突主人の馬前にて命を捨て討死をすれば己が身の任は相濟事なりといふて、當今の天下は太平なるにあてもなき兵亂の事を宛にして其時の用ある身なりと誇りのゝしる、是等は其詞に相違あるまじきが我は逃人とはいはれまじき也、何れにもせよあてにもなき兵亂をあてにして其時の用に立ものゆへに今日の衣食を唯取にする事は、假令ば津波のうつ時に此一村の人を舟にて救ふべしといふて山林に養はれて居る船頭の如くなるもの成るべし、さあらば津波の打んときに出來りて救ふべきか、津波の氣も見へざるに空腕をいひて今日の衣食を費す事は、先祖の事は先祖の事にして、今日の所第一は不義なるべし、是等の俗論はみな四民の內の士たる本職を考へて古義を不知してかゝる道理もなき拔句をさゝやきて世を欺き其暮す事になりたる者也、古人の士たる義は左には非ず、論語に子路の問に何如斯可謂之士矣子曰切々偲々怡々如也可謂士矣朋友切々偲々兄弟怡々と答ひ給へり、凡士は四民の一の名なり、天子諸侯大夫皆士なり、天子諸侯大夫は爵位なり、故に儀禮には天子の元子猶子也といへり、猶子とは矢張士なりといふ義也、士の爵位を得ざる木地の所が士といふものにて民を安んずる事を志として其業を事とするもの也、民を安んずるといふことは亂世には干戈矢石を冒し暴惡を禦ぎ伐て民の患難をすくひ治世には其身に義を行ひて三民の表準となる事を心懸るを士といふ、故に朋友には切々として諫め偲々として善く導き兄弟には天倫の和を失はざる事を欲して怡々として虛心にして容受することを務め剛柔に偏ならずして其時宜を行ふゆへに士といふべしと云給へる也、
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『淇園答要抄録』・士たるの心得の誤りの事・己を恥じ、重き任を負う士の志子貢の問に何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣、これは其人の德器任ずるに遠事を以てするにいかにも詫願すべきものを士と言事にて、名節を重んじ取合苟せず君命を受て使たるに君命身に在りて元を致す事其命の如くする事能はざるを命を辱むといふ事なるが、己を行に恥ありて必ず元を致して緩々やむものを士といひ給ふ也、行己有恥とは子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可矣といへるにておもひ見るべし、されば道義を重んじて身の安きを思はざるものはあらざれば右の如き行ひは出來候べき、故に士而懷居不足以爲士矣ともいひ給へり、士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也云々といひ給へるも同じ意味也、曾子の語には士不可以不弘毅任重而道遠仁以爲己任不亦重乎死而後已不亦遠乎といへり、是は士たるものは其重き荷を負せんとするものゆへに自分其內德を弘大にせずば有べからず、事をやり付る事をなすべきものなるゆへに剛毅にせずば有べからず、重荷といふは仁の事なり、やり付るとは死すまでは其仁の事を是非にやり付る事をいふゆへ毅といふ也、されば士といふものは只如此志を以て其身を其處に處するものを士といふなり、しかれどもかやうの人其志の起りたる所本は天然の生れ付にて此情あり、假令ば木は何の故に木となり草は何の故に草となれるを知るべからざるが如し、農の農を好みて稼穡を業とし工の工を好みて造作を業とし商の商を好みて貿易を業とするが如きものにて、浪人をして居ても士は士なり、主人をとりて奉公をし帶刀をするゆへに士となることを得るといふにはあらざる也、扨此士たるの志を立る所は天子も諸侯も大夫も皆是を以て其木地として、
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『淇園答要抄録』・士たるの心得の誤りの事・士は君子の徳を学び、不義を改める天子には天子の任あり諸侯には諸侯の任あり大夫には大夫の任あるをば其別とす、中にも天子は至尊、諸侯は其次なり、天の命を得給ふにあらざれば其位に居る事を不得、大夫は政をとりて民人を安んずるの任にてしかも其材德を以て其位に進むるを得べきを以て、士は常に大夫の位に居る事を得べきの德を其身になすことを道として是を學ぶ、其德は則所謂君子の德也、君子の德の事はなを易論語孟子等にて御考ひ可被成候事也、扨右の如く士は天子諸侯大夫と同じ志の木地なれども、人倫の道には別に大義といふものありて、天命のある所の天子諸侯により仕へて君とせざれば其義を失ふものとなる事なる故に、子路の語に不仕不義といへり、されば義あるに依て君臣たれども其君に命ぜられて取扱ふ所の官事は則其身に付たる天分の事也、易の蠱の卦の上九に不事王侯高尚其事と云へるは則此事にて、王侯の爲に取扱せずして其事は互に天より命ぜられたる事といふべき也、禮の表記にも此語を臣たる道に合せて是を引けるに、後世の儒說には德者の事の樣に說たるは謬說なり、士たるの道如此なる道ゆへに全躰の道理を以ておしていへばいつまでも浪人して仕へぬといふ事はなき筈也、されども是は時と勢とも有事なれば或は一槪にも言難かるべし、扨士たるものゝ子孫世々士たるは農工たるものゝ子孫の世々農工たる如きものなれば、志をば其父祖の業を繼ぎて勉强せざれば叶はぬ事也、其先代の士の道はかゝるものなりとしらざりしは是非もなき事なり、かゝるものとしりたる士にも其非を改めざるは不義の至りなり、不義の至りなる所に身を處する事どもの咎もおそろしき事と可被思召候、
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『山鹿語類』士道・知己職分師嘗曰。凡天地の間、二気の妙合を以人物の生々を遂ぐ。人は万物の霊にして、万物人に至て尽く。こゝに生々無息の人或は耕して食をいとなみ、或はたくみて器物を作り、或は互に交易利潤せしめて、天下の用をたらしむ。是農工商不得已して相起れり。而して士は不耕してくらひ、不造して用ひ、不売買して利する、その故何事ぞや。我今日此身を顧るに、父祖代々弓馬の家に生れ、朝廷奉公の身たり。彼の不耕不造不賈して士たり。士として其職分なくんば不可有。職分あらずして食用足しめんことは、遊民と可云。一向心を付て我身に付て詳に省りみ考ふべし。
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『明君家訓』第20条（一）古より四民とて、天下の人を士農工商の四色にわかちおき、それ〱に主どる所の職をつけ申事にて候、しかるに、農は耕作をつとめて米穀を出し、工はあるひは梓匠となりて室屋をかまへ、あるひは陶冶となりて器物をつくり、商は賣買をいとなみて有無を通じ、此三民にて天下の用をたし申候、扱、義理と申もの一つをば、士の職と定申事にて候、此義理と申もの、色もなく臭もなきものに候ゆへ、彼三民の所作とは事かはり候て、急度つかさどる人を定申さず候ても、其分の樣に候へ共、此義理の筋目、天下にほろび候ては人に廉恥の心なく成、互に相欺き、たがひに相掠め、をのづから畏憚る所もなく、終には子も父を父とせず、臣も君を君とせず、大亂にも及び申事にて候、それゆへ士と申ものをたてゝ、義理をまもらせ、彼三民の上に置申候、平生手をあそばしめてをりながら、百姓町人を思ふさまにをしさげ候へども、かれらもおそれうやまひ申事は、士は職とする所のたかきゆへにて候、しかるところに、當代士として飽迄利欲にふけり、深く金銀をむさぼり、町人等に對し權柄を以て物をしかすむるともがら有之候、
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