淇園答要抄録 ／ 士たるの心得の誤りの事・己を恥じ、重き任を負う士の志
子貢の問に何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣、これは其人の德器任ずるに遠事を以てするにいかにも詫願すべきものを士と言事にて、名節を重んじ取合苟せず君命を受て使たるに君命身に在りて元を致す事其命の如くする事能はざるを命を辱むといふ事なるが、己を行に恥ありて必ず元を致して緩々やむものを士といひ給ふ也、行己有恥とは子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可矣といへるにておもひ見るべし、されば道義を重んじて身の安きを思はざるものはあらざれば右の如き行ひは出來候べき、故に士而懷居不足以爲士矣ともいひ給へり、士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也云々といひ給へるも同じ意味也、曾子の語には士不可以不弘毅任重而道遠仁以爲己任不亦重乎死而後已不亦遠乎といへり、是は士たるものは其重き荷を負せんとするものゆへに自分其內德を弘大にせずば有べからず、事をやり付る事をなすべきものなるゆへに剛毅にせずば有べからず、重荷といふは仁の事なり、やり付るとは死すまでは其仁の事を是非にやり付る事をいふゆへ毅といふ也、されば士といふものは只如此志を以て其身を其處に處するものを士といふなり、しかれどもかやうの人其志の起りたる所本は天然の生れ付にて此情あり、假令ば木は何の故に木となり草は何の故に草となれるを知るべからざるが如し、農の農を好みて稼穡を業とし工の工を好みて造作を業とし商の商を好みて貿易を業とするが如きものにて、浪人をして居ても士は士なり、主人をとりて奉公をし帶刀をするゆへに士となることを得るといふにはあらざる也、扨此士たるの志を立る所は天子も諸侯も大夫も皆是を以て其木地として、
新字：子貢の問に何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣、これは其人の徳器任ずるに遠事を以てするにいかにも詫願すべきものを士と言事にて、名節を重んじ取合苟せず君命を受て使たるに君命身に在りて元を致す事其命の如くする事能はざるを命を辱むといふ事なるが、己を行に恥ありて必ず元を致して緩々やむものを士といひ給ふ也、行己有恥とは子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可矣といへるにておもひ見るべし、されば道義を重んじて身の安きを思はざるものはあらざれば右の如き行ひは出来候べき、故に士而懐居不足以為士矣ともいひ給へり、士志於道而恥悪衣悪食者未足与議也云々といひ給へるも同じ意味也、曽子の語には士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而後已不亦遠乎といへり、是は士たるものは其重き荷を負せんとするものゆへに自分其内徳を弘大にせずば有べからず、事をやり付る事をなすべきものなるゆへに剛毅にせずば有べからず、重荷といふは仁の事なり、やり付るとは死すまでは其仁の事を是非にやり付る事をいふゆへ毅といふ也、されば士といふものは只如此志を以て其身を其処に処するものを士といふなり、しかれどもかやうの人其志の起りたる所本は天然の生れ付にて此情あり、仮令ば木は何の故に木となり草は何の故に草となれるを知るべからざるが如し、農の農を好みて稼穡を業とし工の工を好みて造作を業とし商の商を好みて貿易を業とするが如きものにて、浪人をして居ても士は士なり、主人をとりて奉公をし帯刀をするゆへに士となることを得るといふにはあらざる也、扨此士たるの志を立る所は天子も諸侯も大夫も皆是を以て其木地として、
書き下し
子貢の問に何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣、これは其人の德器任ずるに遠事を以てするにいかにも詫願すべきものを士と言事にて、名節を重んじ取合苟せず君命を受て使たるに君命身に在りて元を致す事其命の如くする事能はざるを命を辱むといふ事なるが、己を行に恥ありて必ず元を致して緩々やむものを士といひ給ふ也、行己有恥とは子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可矣といへるにておもひ見るべし、されば道義を重んじて身の安きを思はざるものはあらざれば右の如き行ひは出來候べき、故に士而懷居不足以爲士矣ともいひ給へり、士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也云々といひ給へるも同じ意味也、曾子の語には士不可以不弘毅任重而道遠仁以爲己任不亦重乎死而後已不亦遠乎といへり、是は士たるものは其重き荷を負せんとするものゆへに自分其內德を弘大にせずば有べからず、事をやり付る事をなすべきものなるゆへに剛毅にせずば有べからず、重荷といふは仁の事なり、やり付るとは死すまでは其仁の事を是非にやり付る事をいふゆへ毅といふ也、されば士といふものは只如此志を以て其身を其處に處するものを士といふなり、しかれどもかやうの人其志の起りたる所本は天然の生れ付にて此情あり、假令ば木は何の故に木となり草は何の故に草となれるを知るべからざるが如し、農の農を好みて稼穡を業とし工の工を好みて造作を業とし商の商を好みて貿易を業とするが如きものにて、浪人をして居ても士は士なり、主人をとりて奉公をし帶刀をするゆへに士となることを得るといふにはあらざる也、扨此士たるの志を立る所は天子も諸侯も大夫も皆是を以て其木地として、
現代語訳
子貢が「どのようであれば士と言えますか」と問うと、孔子は「己を行うのに恥じる心があり、四方に使いして君命を辱めないのを、士と言える」と答えられました。これは、その人の徳と器量が、遠大な事を任せられるのにふさわしく、いかにも任せて願うべき者を士と言うことで、名節を重んじ、取り合いに苟もせず、君命を受けて使者となった際、君命が身に在って、これを成し遂げることがその命の通りにできないのを、命を辱めると言うのですが、己の行いに恥があって必ずやり遂げ、ゆるゆると止めない者を士と言われたのです。「己を行うのに恥あり」とは、子張が「士は危うきを見ては命を致し、得るを見ては義を思い、祭りには敬を思い、喪には哀を思う。それでよい」と言ったことから考えて分かるでしょう。道義を重んじて身の安きを思わない者でなければ、このような行いはできないはずです。だから「士でありながら居を懐うのは、士とするに足りない」とも言われました。「士が道に志しながら悪衣悪食を恥じる者は、ともに議するに足りない」と言われたのも同じ意味です。曾子の言葉には「士は弘毅でなければならない。任は重くて道は遠い。仁をもって己の任とする、また重くはないか。死んで後に已む、また遠くはないか」とあります。これは、士たる者は重い荷を負う者であるから、自分の内なる徳を広大にしなければならず、事をやり遂げる者であるから剛毅でなければならない、ということです。重荷とは仁のことです。やり遂げるとは、死ぬまでその仁の事を是非ともやり通すことを言うので、毅というのです。そうして士というものは、ただこのような志でその身をそこに置く者を士と言います。しかしこのような人の、その志が起こる所は、もとは天然の生まれつきでこの情があるのです。たとえば、木がなぜ木になり、草がなぜ草になったかを知ることができないようなものです。農が農を好んで稼穡を業とし、工が工を好んで造作を業とし、商が商を好んで貿易を業とするのと同じで、浪人をしていても士は士です。主人に仕えて奉公し、帯刀するから士になれる、というのではありません。そして、この士たる志を立てる所は、天子も諸侯も大夫も、みなこれを素地として、
解説
この章句が説くこと
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『淇園答要抄録』・士たるの心得の誤りの事・士は君子の徳を学び、不義を改める天子には天子の任あり諸侯には諸侯の任あり大夫には大夫の任あるをば其別とす、中にも天子は至尊、諸侯は其次なり、天の命を得給ふにあらざれば其位に居る事を不得、大夫は政をとりて民人を安んずるの任にてしかも其材德を以て其位に進むるを得べきを以て、士は常に大夫の位に居る事を得べきの德を其身になすことを道として是を學ぶ、其德は則所謂君子の德也、君子の德の事はなを易論語孟子等にて御考ひ可被成候事也、扨右の如く士は天子諸侯大夫と同じ志の木地なれども、人倫の道には別に大義といふものありて、天命のある所の天子諸侯により仕へて君とせざれば其義を失ふものとなる事なる故に、子路の語に不仕不義といへり、されば義あるに依て君臣たれども其君に命ぜられて取扱ふ所の官事は則其身に付たる天分の事也、易の蠱の卦の上九に不事王侯高尚其事と云へるは則此事にて、王侯の爲に取扱せずして其事は互に天より命ぜられたる事といふべき也、禮の表記にも此語を臣たる道に合せて是を引けるに、後世の儒說には德者の事の樣に說たるは謬說なり、士たるの道如此なる道ゆへに全躰の道理を以ておしていへばいつまでも浪人して仕へぬといふ事はなき筈也、されども是は時と勢とも有事なれば或は一槪にも言難かるべし、扨士たるものゝ子孫世々士たるは農工たるものゝ子孫の世々農工たる如きものなれば、志をば其父祖の業を繼ぎて勉强せざれば叶はぬ事也、其先代の士の道はかゝるものなりとしらざりしは是非もなき事なり、かゝるものとしりたる士にも其非を改めざるは不義の至りなり、不義の至りなる所に身を處する事どもの咎もおそろしき事と可被思召候、
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『淇園答要抄録』・士たるの心得の誤りの事・刀は士の魂という俗説への批判士の道如何のものに候哉と御尋ね被仰越候間承申候、まづ今世の士には大方甚敷心得違の事有之候、其故は今は諸國藩中の諸士何れも其先代各相應之武功有之候に付、其子孫其國の祿を世襲して數代勤居候に付面々の心得居申候には、主人の家來たるゆへに士といふものに渡り居ると相心得、又士といふ證據は刀脇ざし二本を腰に橫たへたるが士なりと覺へ居申候、夫ゆへ刀は武士の魂なりなどゝ申笑ふべきの說に有之、天下滔々として大かた右之通り之心得に御座候、是は以の外なる心得の違にて御座候、天より民を生じたるに四つ有之、一に是士二には農三には工四には商なり、農は天下の人の爲に稼穡して穀食をいだし、工は天下の人の爲に造作をなして器物を出し、商は天下の人の爲に貿易して貨財を通ず、然るに士といふもの本より大職なるべき所謂なし、主人の家來たる故に士といふなるは人の奴僕婦妾たるものは皆士なるや、先祖武功有之故に子孫の士たりといふは士の士たる所は先祖に留りて其子孫はたゞ士にあやかりたる物にや、刀は士の魂なりといはゞ刀をさゝずして寐入たるは士の魂はしばらく離れたるといふべきや、人心の內にある魂をば士といふものならば刃物に魂ありといふは其身內の魂ははかなくおもりたる魂にあらずや、是皆愚盲不通の論なるや、事情にも通じたると見ゆる人を夫ゝ連れて刀脇差のこしらへなど格別に立派に拵へ身に取ては專要の事と心得たるものもあるは、世上の流俗につれて止を得ずしてする事もあるべけれども、餘りに淺間敷所存なりとおもはるゝ事ども、或說には士の魂といへるはあてなくして謂にはあらず、士は武を以て暴亂を鎭め殺伐をもつて威を立留る者なり、
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荀子・哀公篇哀公曰く、善し。敢えて問う、何如なれば斯ち士と謂うべきか、と。孔子対えて曰く、所謂る士なる者は、道術を尽くす能わずと雖も、必ず率(したが)う所有り。美善を遍(あまね)くする能わずと雖も、必ず処(お)る所有り。是の故に知は多きを務めず、其の知る所を審(つまび)らかにするを務む。言は多きを務めず、其の謂う所を審らかにするを務む。行は多きを務めず、其の由る所を審らかにするを務む。故に知は既に已に之を知り、言は既に已に之を謂い、行は既に已に之に由らば、則ち性命・肌膚の易(か)うべからざるが若し。故に富貴も以て益すに足らず、卑賤も以て損ずるに足らず。此くの如くんば則ち士と謂うべし、と。
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『淇園答要抄録』・士たるの道の事・安民を職分とし、恩賞を求めぬ士前書に申進じ候士たるの道詳には有之候得共士たる身分の今日の覺悟如何相心得候はゞ義に當り可申處未だ□と相分り難申に付今一應可申進旨承り候、士たる身は朝夕道義の紛るべきを求め知て夫を我身に行ひて其德を成就して庶民の模範とならん事をのみ心懸候は其身分の當り前にて、假にも其身を安逸にせんとし富貴を羨み貧賤をにくむ心を起すべからず、扨其德を成就する事は勉强して行はざれば成就せず智を弘むる事は學問によらざれば出來難しと可被思召候、士たるの身分の當り前の所元來安民の事が其職分の事にて、主人の申付にて相勤めたるに候得共、功あれば加增恩賞等に預るを心懸る事決して有之間敷事也、後漢の馮異と申將軍は戰勝の功に誇らずして恩賞のとき常ゝ大樹の下に引離れて居たるは右の職分を知れる故なり、尤法とすべき事也、
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『都鄙問答』卷之一・武士ノ道ヲ問ノ段何をか志を尚くすと謂ふ。仁義のみ。一の罪無きを殺すは、仁に非ざるなり。其の有に非ずして之を取るは、義に非ざるなり。居悪くにか有る、仁是れなり。路悪くにか有る、義是れなり。又曰く、生を舎てて義を取る者は、此を以て患ひも辟けざる所有るなり。士たる者は、これを味はふべき所なり。又世に誤りて、武芸ばかりを以て、士の道と心得るものあり。実の志無きは、士の中に入るべきにあらず。子曰く、如し周公の才の美有りとも、驕り且つ吝かならしめば、其の余は観るに足らざるのみ、と。心正しく直ならば、他に不足ありとも、猶士と云ふべし。孔子又曰く、邦に道あれば穀す、邦に道無くして穀するは恥なり、と。然れば治世に幸ひを以て禄を得、無役にして食むは、恥づべきことなり。況や君無道にて国治まらず、然るに君を正すことあたはず、禄を貪り身を退かざるは、此れ又大なる恥なり。能々味はふべき所なり。此の志の大略を云ふ。事は士の家に入りて聞かるべし。
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