淇園答要抄録 ／ 武の事・武の徳は文徳に支えられる
武といふは敵に身を以て相當りてこれを禦ぐの德を武といふ、惡敷ものに出合ても其氣の逃る事なくして夫を禦ぎ留る逞しき心だてを弓劍刀鎗の藝にてそれを持出す故に武藝ともいふなるべし、されども古への大夫は文をも武をも能鍛鍊して治平には民を治める事には其軍に將たる人多し、後世にても晉の羊祜は軍に臨むに甲冑を着し候事なくして疆吳を押へたり、三國の諸葛亮も弓劍刀鎗の稽古をしたる事は未だ承り及ばざれども天下三分の基業を創めて八陣を布て魏の名將の司馬懿を屈せり、士大夫の武德をなし事業に施す所は是又文德によりて謀略を定め謀署によりて勇決を出す事にて必ず武藝の稽古には寄べからず、何れにも壯によりて勉强するに習はざれば武德も成就し難かるべしと存候事に御座候、
新字：武といふは敵に身を以て相当りてこれを禦ぐの徳を武といふ、悪敷ものに出合ても其気の逃る事なくして夫を禦ぎ留る逞しき心だてを弓剣刀鎗の芸にてそれを持出す故に武芸ともいふなるべし、されども古への大夫は文をも武をも能鍛錬して治平には民を治める事には其軍に将たる人多し、後世にても晋の羊祜は軍に臨むに甲冑を着し候事なくして疆呉を押へたり、三国の諸葛亮も弓剣刀鎗の稽古をしたる事は未だ承り及ばざれども天下三分の基業を創めて八陣を布て魏の名将の司馬懿を屈せり、士大夫の武徳をなし事業に施す所は是又文徳によりて謀略を定め謀署によりて勇決を出す事にて必ず武芸の稽古には寄べからず、何れにも壮によりて勉強するに習はざれば武徳も成就し難かるべしと存候事に御座候、
書き下し
武といふは敵に身を以て相當りてこれを禦ぐの德を武といふ、惡敷ものに出合ても其氣の逃る事なくして夫を禦ぎ留る逞しき心だてを弓劍刀鎗の藝にてそれを持出す故に武藝ともいふなるべし、されども古への大夫は文をも武をも能鍛鍊して治平には民を治める事には其軍に將たる人多し、後世にても晉の羊祜は軍に臨むに甲冑を着し候事なくして疆吳を押へたり、三國の諸葛亮も弓劍刀鎗の稽古をしたる事は未だ承り及ばざれども天下三分の基業を創めて八陣を布て魏の名將の司馬懿を屈せり、士大夫の武德をなし事業に施す所は是又文德によりて謀略を定め謀署によりて勇決を出す事にて必ず武藝の稽古には寄べからず、何れにも壯によりて勉强するに習はざれば武德も成就し難かるべしと存候事に御座候、
現代語訳
武とは、敵に身をもって当たってこれを防ぐ徳をいいます。悪い者に出会っても、その気を逃がすことなくそれを防ぎ止める逞しい心だてを、弓・剣・刀・槍の芸によって持ち出すので、武芸ともいうのでしょう。けれども、昔の大夫は文をも武をもよく鍛錬して、治平の時には民を治め、その軍には将となる人が多くいました。後世でも、晋の羊祜は、軍に臨んで甲冑を着けることなく、強敵の呉を押さえました。三国の諸葛亮も、弓・剣・刀・槍の稽古をしたことは、まだ承り及びませんが、天下三分の基業を創め、八陣を布いて魏の名将の司馬懿を屈服させました。士大夫が武徳をなして事業に施すところは、これもまた文徳によって謀略を定め、謀署(計略の配置)によって勇決を出すことであり、必ずしも武芸の稽古によるものではありません。いずれにせよ、壮年のうちに勉強して習わなければ、武徳も成就しがたいであろうと存じます。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『武治提要』武德・第1段武は勇猛にして不屈、義にたけきの名なり。其さす處廣して、其品目多し。人の生質勇猛多力にして、技術に長じ、手能鼎を擧、足能廣をこえ、水を渡り、遠を行、終日にして不勞、劔を執、矛を握り、目まじろかず、肌たわまず、百戰百勝を心の儘に致すごとき、これを武夫と稱す。是武の一躰を得るもの也。號令を嚴にし、賞罰を重くし、士卒を用ゆると群羊を驅がごとく、法律を以て三軍を一齊ならしめ、ゆくところなきに投して、戰ごとに全勝を得、其境域を廣くし、其國家を興すものあり、これを戰國の武將と云。外國の孫吳、本朝の信玄のごときこれ也。思慮深して、變化の理を默識し、往を知、來を察して不惑、隱を搜り、玄を釣て不差、策を好て力戰を不好、たくむと久しく、なすと婉曲にして、以て敵に勝ものあり、外國の孔明、本朝の楠氏の如きこれ也。
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『武治提要』武德・第2段中庸を能して不惑、中立して不倚、富貴も奪と不能、貧賤も移すべからず、聲色も動すべからざる如きは、聖賢說處の勇武也。如此其品不同といへども、武の大本に於て一貫せずと云となし、暫く大小精粗の差あるのみ也。或は古人のあとをとめ、或は文字の說を必とするときは、武の說其蘊奧徹底に至り難し。德は得也、吾これを得て以て安しとし、人これを得て其處に安んずる、これを德と云也。武を以て吾を脩るは武德の始也。武を以て士を治るは武德の終り也。武を以て天下を化するは武德の極功也。始終本末貫通して殘すとなき、是眞の武德也。本邦は武國にして、頼朝公以來大一統武門に出、故に武德を以て治平の基盤を立ざるときは、其根蒂輭弱にして傾廢すると易し。武德の實甚深重なり。
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『兵要録抄録』・文武の六徳と信夫れ兵士の職爲る、文德を崇び、武義を養ひ、身を致し忠を竭くし、國の干城と爲るに在り。蓋し文武は猶ほ表裏のごとし。偏廢すれば則ち以て士道を盡くすに足らず。鳥の翔るに兩翼の擊ち有り、車の行くに兩輪の轉ずる有り、士德に文武の成る有るがごとし。故に曰く、兵は武を以て植と爲し、文を以て種と爲す。如し其の穀種を獲ざれば、何を以て栽植せんと。仁と禮とは文德なり。義と勇とは武德なり。德の行はるる所以を知るは智なり。之を行ひに誠にするは信なり。這箇の六德は、外より將ち來たり做し去くに非ず。性の固有する所にして心に具はる。這の心や、操れば則ち存し、舍てば則ち亡ぶ。士若し武に於いて舍つる所あらば、則ち議するに足らず。文に於いて或いは舍てて脩めざれば、則ち亦た以て士と爲すに足らず。信は文武の樞紐なり。若し信無ければ、則ち仁者は姑息に止まり、禮者は諂諛に流れ、智者は譎詐を文り、義者は任俠を事とし、勇者は暴賊に陷る。共に德に非ざるなり。夫れ士信有りて後、治まれば則ち敎化を佐くべく、亂るれば則ち民害を除くべし。乃ち以て國の衞と爲るに足る。凡そ士、節を守り死を致し、其の志義爲る者は上なり、名爲る者は次なり。本朝の士風は甚だ名を貪る。故に或いは誤認して名を要むるを以て義と爲す者あり。蓋し義を行ひて名を成す者は善なり。名を要めて功を成す者は卑し。況んや其の志專ら利祿に在る者をや。戰功有りと雖も、亦た以て士と爲すに足らず。名を羞づるは義に近し、羞づとは己を責むるなり。名を求むるは義に遠し、求むとは心外に在るなり。故に多方に管して、虛套に倣ひ、專ら粉飾を事とし、實事日に偸まる。安んぞ待たんや而の求むる所の者の至るを。所謂、全きを求むるの毀り有りとは是れなり。
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『匡正論』・文と武はもとひとつの安民の道文武之義知れ易きに似て其實知れ易きに非るにや、俗士動もすれば其實を失ふものあり、夫文と云は中華先聖王の立賜へる道を狀りて云たる也、其道をさして文と云は如何となれば、先天に天文と云、地に地理と云、先王の道の大原より出て、天に法りて道を立玉ひ、禮樂の敎粲然たる以天下を安治する道なる故に文とは云也、武と云は文字に於ても止戈を義とする也、又戡亂也と注して、天下の亂逆を靜むるをさして云也、故に武の本意は民を安ずるの仁心より亂逆を靜て國土を安ぜん爲にて、先王安民の道の一端にて、治る時は文を用ひ亂る時は武を用ふと云までの事にて、畢竟文武は唯一道なり、後世の如き文道武道と云樣なる別にては無き也、古の君子の先王の道を學と云ふは學宮の中に優游而六藝を學び行ひ自然に其位を成す、各性質の偏有に因て盛德の上にて見れば、文事の人ともなり、されば古も文武兼備の人を以て盛德とする事にて、其故は軍事あれば六卿皆出て將軍となる事なれば、文武の才にあらざれば卿とは成がたきなり、三代の君子みな劍を帶するも是故也、後世秦漢以後の文武宮を殊にし政を殊にする比ひには非ずと知るべし、故に詩經に尹吉甫稱して、文武吉甫萬邦爲憲と云へり、又禮記に勇而有强力者、天下無事、則用之於禮儀、天下有事、則用之於戰勝、則無敵、用之禮儀則順治、外無敵、內順治、此之謂盛德と云へり、君子の勇强は匹夫兵卒の比ひに非る事可見也、又左傳僖公二十七年に、晉國將軍の才を撰び、卻縠と云人禮樂を說び詩書に敦なるを以て擢て將軍となせし事あり、後世より見れば、將軍の才の撰び方格別なる樣なれども、
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