淇園答要抄録 ／ 士たるの心得の誤りの事・士は君子の徳を学び、不義を改める
天子には天子の任あり諸侯には諸侯の任あり大夫には大夫の任あるをば其別とす、中にも天子は至尊、諸侯は其次なり、天の命を得給ふにあらざれば其位に居る事を不得、大夫は政をとりて民人を安んずるの任にてしかも其材德を以て其位に進むるを得べきを以て、士は常に大夫の位に居る事を得べきの德を其身になすことを道として是を學ぶ、其德は則所謂君子の德也、君子の德の事はなを易論語孟子等にて御考ひ可被成候事也、扨右の如く士は天子諸侯大夫と同じ志の木地なれども、人倫の道には別に大義といふものありて、天命のある所の天子諸侯により仕へて君とせざれば其義を失ふものとなる事なる故に、子路の語に不仕不義といへり、されば義あるに依て君臣たれども其君に命ぜられて取扱ふ所の官事は則其身に付たる天分の事也、易の蠱の卦の上九に不事王侯高尚其事と云へるは則此事にて、王侯の爲に取扱せずして其事は互に天より命ぜられたる事といふべき也、禮の表記にも此語を臣たる道に合せて是を引けるに、後世の儒說には德者の事の樣に說たるは謬說なり、士たるの道如此なる道ゆへに全躰の道理を以ておしていへばいつまでも浪人して仕へぬといふ事はなき筈也、されども是は時と勢とも有事なれば或は一槪にも言難かるべし、扨士たるものゝ子孫世々士たるは農工たるものゝ子孫の世々農工たる如きものなれば、志をば其父祖の業を繼ぎて勉强せざれば叶はぬ事也、其先代の士の道はかゝるものなりとしらざりしは是非もなき事なり、かゝるものとしりたる士にも其非を改めざるは不義の至りなり、不義の至りなる所に身を處する事どもの咎もおそろしき事と可被思召候、
新字：天子には天子の任あり諸侯には諸侯の任あり大夫には大夫の任あるをば其別とす、中にも天子は至尊、諸侯は其次なり、天の命を得給ふにあらざれば其位に居る事を不得、大夫は政をとりて民人を安んずるの任にてしかも其材徳を以て其位に進むるを得べきを以て、士は常に大夫の位に居る事を得べきの徳を其身になすことを道として是を学ぶ、其徳は則所謂君子の徳也、君子の徳の事はなを易論語孟子等にて御考ひ可被成候事也、扨右の如く士は天子諸侯大夫と同じ志の木地なれども、人倫の道には別に大義といふものありて、天命のある所の天子諸侯により仕へて君とせざれば其義を失ふものとなる事なる故に、子路の語に不仕不義といへり、されば義あるに依て君臣たれども其君に命ぜられて取扱ふ所の官事は則其身に付たる天分の事也、易の蠱の卦の上九に不事王侯高尚其事と云へるは則此事にて、王侯の為に取扱せずして其事は互に天より命ぜられたる事といふべき也、礼の表記にも此語を臣たる道に合せて是を引けるに、後世の儒説には徳者の事の様に説たるは謬説なり、士たるの道如此なる道ゆへに全体の道理を以ておしていへばいつまでも浪人して仕へぬといふ事はなき筈也、されども是は時と勢とも有事なれば或は一槪にも言難かるべし、扨士たるものゝ子孫世々士たるは農工たるものゝ子孫の世々農工たる如きものなれば、志をば其父祖の業を継ぎて勉強せざれば叶はぬ事也、其先代の士の道はかゝるものなりとしらざりしは是非もなき事なり、かゝるものとしりたる士にも其非を改めざるは不義の至りなり、不義の至りなる所に身を処する事どもの咎もおそろしき事と可被思召候、
書き下し
天子には天子の任あり諸侯には諸侯の任あり大夫には大夫の任あるをば其別とす、中にも天子は至尊、諸侯は其次なり、天の命を得給ふにあらざれば其位に居る事を不得、大夫は政をとりて民人を安んずるの任にてしかも其材德を以て其位に進むるを得べきを以て、士は常に大夫の位に居る事を得べきの德を其身になすことを道として是を學ぶ、其德は則所謂君子の德也、君子の德の事はなを易論語孟子等にて御考ひ可被成候事也、扨右の如く士は天子諸侯大夫と同じ志の木地なれども、人倫の道には別に大義といふものありて、天命のある所の天子諸侯により仕へて君とせざれば其義を失ふものとなる事なる故に、子路の語に不仕不義といへり、されば義あるに依て君臣たれども其君に命ぜられて取扱ふ所の官事は則其身に付たる天分の事也、易の蠱の卦の上九に不事王侯高尚其事と云へるは則此事にて、王侯の爲に取扱せずして其事は互に天より命ぜられたる事といふべき也、禮の表記にも此語を臣たる道に合せて是を引けるに、後世の儒說には德者の事の樣に說たるは謬說なり、士たるの道如此なる道ゆへに全躰の道理を以ておしていへばいつまでも浪人して仕へぬといふ事はなき筈也、されども是は時と勢とも有事なれば或は一槪にも言難かるべし、扨士たるものゝ子孫世々士たるは農工たるものゝ子孫の世々農工たる如きものなれば、志をば其父祖の業を繼ぎて勉强せざれば叶はぬ事也、其先代の士の道はかゝるものなりとしらざりしは是非もなき事なり、かゝるものとしりたる士にも其非を改めざるは不義の至りなり、不義の至りなる所に身を處する事どもの咎もおそろしき事と可被思召候、
現代語訳
天子には天子の任があり、諸侯には諸侯の任があり、大夫には大夫の任があるという違いがあります。その中でも天子は至尊、諸侯はその次です。天の命を得なければその位に居ることはできません。大夫は政をとって民を安んじる任であり、しかもその才徳によってその位に進むことができますから、士は常に大夫の位に居ることができるだけの徳を身につけることを道として、これを学びます。その徳とはいわゆる君子の徳です。君子の徳のことは、さらに『易』『論語』『孟子』などでお考えくださるべきことです。さて、右のように士は天子・諸侯・大夫と同じ志の素地ですが、人倫の道には別に大義というものがあり、天命のある天子・諸侯に仕えて君としなければ、その義を失うことになります。だから子路の語に「仕えないのは不義である」とあります。そうであれば、義によって君臣となっているのですが、その君に命じられて取り扱う官事は、その身に付いた天分の事なのです。『易』蠱の卦の上九に「王侯に事えず、その事を高尚にす」とあるのはこのことで、王侯のために取り扱うのではなく、その事は互いに天から命じられた事だと言うべきです。『礼記』表記にもこの語を臣たる道に合わせて引いていますが、後世の儒説に徳者(徳のある人)の事のように説くのは誤った説です。士たる道がこのようなものですから、全体の道理で押して言えば、いつまでも浪人して仕えないということはないはずです。けれども、これは時と勢いもあることですから、一概には言いにくいでしょう。さて、士たる者の子孫が世々士であるのは、農工の子孫が世々農工であるようなものですから、志をその父祖の業を継いで勉強しなければなりません。その先代の士の道がこのようなものだと知らなかったのは仕方のないことです。このようなものだと知った士でも、その非を改めないのは不義の至りです。不義の至りの所に身を置くことの咎も恐ろしいことと、お思いくださるべきです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『淇園答要抄録』・士たるの心得の誤りの事・己を恥じ、重き任を負う士の志子貢の問に何如斯可謂之士矣子曰行己有恥使於四方不辱君命可謂士矣、これは其人の德器任ずるに遠事を以てするにいかにも詫願すべきものを士と言事にて、名節を重んじ取合苟せず君命を受て使たるに君命身に在りて元を致す事其命の如くする事能はざるを命を辱むといふ事なるが、己を行に恥ありて必ず元を致して緩々やむものを士といひ給ふ也、行己有恥とは子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可矣といへるにておもひ見るべし、されば道義を重んじて身の安きを思はざるものはあらざれば右の如き行ひは出來候べき、故に士而懷居不足以爲士矣ともいひ給へり、士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也云々といひ給へるも同じ意味也、曾子の語には士不可以不弘毅任重而道遠仁以爲己任不亦重乎死而後已不亦遠乎といへり、是は士たるものは其重き荷を負せんとするものゆへに自分其內德を弘大にせずば有べからず、事をやり付る事をなすべきものなるゆへに剛毅にせずば有べからず、重荷といふは仁の事なり、やり付るとは死すまでは其仁の事を是非にやり付る事をいふゆへ毅といふ也、されば士といふものは只如此志を以て其身を其處に處するものを士といふなり、しかれどもかやうの人其志の起りたる所本は天然の生れ付にて此情あり、假令ば木は何の故に木となり草は何の故に草となれるを知るべからざるが如し、農の農を好みて稼穡を業とし工の工を好みて造作を業とし商の商を好みて貿易を業とするが如きものにて、浪人をして居ても士は士なり、主人をとりて奉公をし帶刀をするゆへに士となることを得るといふにはあらざる也、扨此士たるの志を立る所は天子も諸侯も大夫も皆是を以て其木地として、
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『淇園答要抄録』・士たるの心得の誤りの事・士の本義は民を安んじること扨其用を爲す處を問へば國中に亂の起りたるときは一番鑓を突主人の馬前にて命を捨て討死をすれば己が身の任は相濟事なりといふて、當今の天下は太平なるにあてもなき兵亂の事を宛にして其時の用ある身なりと誇りのゝしる、是等は其詞に相違あるまじきが我は逃人とはいはれまじき也、何れにもせよあてにもなき兵亂をあてにして其時の用に立ものゆへに今日の衣食を唯取にする事は、假令ば津波のうつ時に此一村の人を舟にて救ふべしといふて山林に養はれて居る船頭の如くなるもの成るべし、さあらば津波の打んときに出來りて救ふべきか、津波の氣も見へざるに空腕をいひて今日の衣食を費す事は、先祖の事は先祖の事にして、今日の所第一は不義なるべし、是等の俗論はみな四民の內の士たる本職を考へて古義を不知してかゝる道理もなき拔句をさゝやきて世を欺き其暮す事になりたる者也、古人の士たる義は左には非ず、論語に子路の問に何如斯可謂之士矣子曰切々偲々怡々如也可謂士矣朋友切々偲々兄弟怡々と答ひ給へり、凡士は四民の一の名なり、天子諸侯大夫皆士なり、天子諸侯大夫は爵位なり、故に儀禮には天子の元子猶子也といへり、猶子とは矢張士なりといふ義也、士の爵位を得ざる木地の所が士といふものにて民を安んずる事を志として其業を事とするもの也、民を安んずるといふことは亂世には干戈矢石を冒し暴惡を禦ぎ伐て民の患難をすくひ治世には其身に義を行ひて三民の表準となる事を心懸るを士といふ、故に朋友には切々として諫め偲々として善く導き兄弟には天倫の和を失はざる事を欲して怡々として虛心にして容受することを務め剛柔に偏ならずして其時宜を行ふゆへに士といふべしと云給へる也、
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『淇園答要抄録』・士たるの道の事・安民を職分とし、恩賞を求めぬ士前書に申進じ候士たるの道詳には有之候得共士たる身分の今日の覺悟如何相心得候はゞ義に當り可申處未だ□と相分り難申に付今一應可申進旨承り候、士たる身は朝夕道義の紛るべきを求め知て夫を我身に行ひて其德を成就して庶民の模範とならん事をのみ心懸候は其身分の當り前にて、假にも其身を安逸にせんとし富貴を羨み貧賤をにくむ心を起すべからず、扨其德を成就する事は勉强して行はざれば成就せず智を弘むる事は學問によらざれば出來難しと可被思召候、士たるの身分の當り前の所元來安民の事が其職分の事にて、主人の申付にて相勤めたるに候得共、功あれば加增恩賞等に預るを心懸る事決して有之間敷事也、後漢の馮異と申將軍は戰勝の功に誇らずして恩賞のとき常ゝ大樹の下に引離れて居たるは右の職分を知れる故なり、尤法とすべき事也、
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『淇園答要抄録』・士と庶人との道の別の事・常禄のある士が礼で身を修める理由其從ひ行ふ所を己が心にて身分〳〵の相應を見量りて其分を取る事は天下の人々の制望を主る所のもの也、仁義に從へば各其報を得る故に、士は三民よりこれを報じて食邑あらしめまた是が役をとり、三民士より是を報じて是が難を救ひ是をおしへて安からしむ、是天下の人々の利する所也といひ給へり、四民の道元來皆如此なるものなれども、士には常祿有て衣食の憂ひなし、孟子にも無恆產而有恆心唯士爲能といへる是なり、三民は常祿なき故に常ゝ衣食の營みに心身を勞する事也、心身を勞する事を苦しむ故に夫によりて或は仁義の道を忘れて己獨利を專らにせんとする事あり、如此なれば爭亂の生ずる故に士は是を治めて和順する事を敎へ、其おしゆる人に私慾あれば人を敎ゆる事行はれざる故に、常に禮制によりて其身を修する事が入用也、三民は家業に隙なく夫を以て父母妻子を養ふ故に一々禮制に從ふ事不能して只孝悌忠信を失なはざる事を要として其他の制はこれを君上に仰ぎ聽くのみ、これが士と庶人との道の分れなりと可被思召候、
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『山鹿語類』士道・知己職分人の教にしたがひ、当坐の心にまかせんことは、譬ば暫く其事をなすといへども、実と難成。今云らん処に深く立志て自我職分を糾明し得んには、士たる職こゝに明なるべきなり。凡そ士の職と云は、其身を顧み、主人を得て奉公の忠を尽し、朋輩に交て信を厚くし、身の独りを慎て義を専とするにあり。而して己れが身に父子兄弟夫婦の不得已交接あり。是又天下の万民各なくんば不可有の人倫也といへども、農工商は其職業に暇あらざるを以て、常住相従て其道を不得尽。士は農工商の業をさし置き、此道を専として、三民の間苟くも人倫をみだらん輩をば速に罰して、以て天下に天倫の正しきを待つ。是士に文武之徳知不備ばあるべからず。されば形には劒戟弓馬の用をたらしめ、内には君臣朋友父子兄弟夫婦の道をつとめて、文道心にたり武備外に調て、三民自ら是を師とし是を貴んで、其教にしたがひ其本末をしるにたれり。こゝにをいて士の道たつて、衣食居をつくのい、以て心易かるべく、主君の恩、父母の恵、しばらく報ずるにたりぬべし。此つとめあらざらんには、父母のめぐみを盗、主君の禄を貪て、一生の間唯盗賊の命を全くするに同じ。甚以て嘆息するにたへたり。
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『武人訓抄録』・忠義を宗とし士道を修める一凡士臣の君主につかふまつる道、忠義を宗として、不誣るゝ事なくば、何れの術をもてすとも、强て謗るべきにはあらず、然れども、士は士の道を修し、士の敎を承て、つかへむ事最も慊かるべし、放下戲論の技術はいふにたらず、たとひ老釋の道をもて、其君に崇信せられ、又は閑偸の能を得て、其主に寵遇せらるとも、士道の本意とは爲べからず、其可否よろしく辨正せば、造次にも顚沛にも、武義の德、弓馬の藝、懈たらず精練し、よく天爵を脩て後、人爵のいたるを需べし、
人生を、一行の式にしてみた。
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