『役談十義』（えきだんじゅうぎ）は、修験道の要点を十の章に分けて述べた短い教義書で、立義・名義・客字義・証入峰義・先達立名義・柴燈法義・壇具要義・信受口義・教旨分別義・住山建牀義の十章から成ります。修験の教えを立てる意味、山伏と修験の名の義、客の字の義、入峰して悟りに入ること、先達という名、柴燈の法、壇の道具、教えを信じ受ける口伝、教旨の区別、山に住み床を建てることを順に説き、最後の章の後に元禄十二年（一六九九）の日付があります。問答を交えた精密な短い論で、修験道の教義の骨組みを見るのに向いています。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第17巻・修験道章疏1 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 按修驗之弘道凡諸佛之示敎而衆生之利喜不易 以曉乎論其本源釋役曾出世不忘一乘道傳覆於 四行德果固妙機宿深所以先心立法然亦依修験の道を広めることは、もろもろの仏の教えを示して人々に利益と喜びを得させるものですが、はっ

• 問名義無際而爲山伏應知如何曰山伏者無心可 名故加諸修道之人何者道也者路也自斯路而修 行無不知眞源謂是如實行者也竊摘兩傳之問い。名の意味は限りなく深いですが、山伏とはどのようなものと知ればよいのですか。答え。山伏と

• 傳曰山伏形體卽不動尊形（今謂不動尊之形則尊在大聖之輪身而存焉。形者乃我也。亦謂不動之尊形則我此肉體本有一筒德尊。全與不動伝にいいます。山伏の姿は、そのまま不動尊の姿である。（今ここで言うと、不動尊の姿とは、尊が大

• 尋入峰得何修要曰峰爲事也義德最勝寄此者標 佛種不盡行實堅固矣入爲說也處也處于斯以得 者何也先初地修行有分齊二曰順曰逆從向問い。入峰では、どのような修行の要を得るのですか。答え。峰を事とすることは、意義と徳が最も優

• 先達也者威位雙立之稱能立諸人之先而道已達 之故或曰先者耆老之通稱達者德尙之恒說爾學 有先後而不能無次第機衆不同而不免有達先達とは、威と位が並び立つ称です。多くの人の先に立ち、道にすでに達しているので、そう呼びます

• 柴燈入壇之道要直道成佛之因行所鑒生佛洞然 之果德也凡群機修習之法解脫煩惱縛今不爾菩 提求心頭乃煩惱爲之對唯菩提離心而煩惱柴燈（採燈）の壇に入る道の要は、まっすぐな道で成仏する因となる行であり、衆生と仏が一つに明ら

• 卜於潔地外樹僧房架於淨壇內納本尊雖其髙廣 正難一定大槩敎佛跏以積我額頂則恆協合攝足 之禮歟夫方壇圓備之法粗舉二三而補之餘清らかな地を選んで、外に僧房を建て、清浄な壇を架して、内に本尊を納めます。その高さと広さは定

• 按師大儀之決定立一信受一立而大道遂也苟無 道信受乃無法奉行法難奉行道無信受故道法之 建宛然無虛妄名之信受觀曰何謂道又謂觀思うに、師の大きな心構えの定まるところは、まず信受（信じて受け入れること）を立てることです。

• 修驗本說能仁牟尼之藏敎而建立耆闍應身之極 果蓋大乘行者所與之法旣行果滿當之比住山中 暫指樹枝曰汝有聲了無音是汝性又敲巖頭修験のもとの説は、釈迦牟尼の蔵教（経・律・論の教え）にあり、耆闍崛山（霊鷲山）の応身の極まっ

• 曾師棄家入山專修道觀心不貪世器之食不被人 家之服石上巖下無處不禪牀草衣木食無心不扶 身唯安然入定泰然亦出定如此三十歷霜果かつて師は家を捨てて山に入り、ひたすら道と観を修めました。心は世の器の食を貪らず、人家の服を