按ずるに師の大儀の決定は、一に信受を立つ。一たび立てば大道遂ぐるなり。いやしくも道に信受なくんば、すなわち法の奉行なし。法の奉行難きは、道に信受なきがゆえなり。ゆえに道法の建つこと、宛然として虚妄なし。これを名づけて信受という。観に曰く、何をか道と謂う。また観に謂う、観にあらざれば道は証せられず。ゆえに知る、諸仏の教誨は最も空理なり。あるいは念を躡みて信受少なきがゆえに、列祖の覚悟は無字に勝る。譬えば智を蹶みて信受の麁きがゆえに、この信受をもって、ただ観心の徳、終に観の躡むなきに至りて、菩提成るなり。かつ馬鳴の論に説く、大乗の正信。宗密の語註に、信はこれ衆行の本なり。信は諸仏の正念に起こり、疑は衆生の邪念に生ず。一念殊ならず、絃縣別つ、邪正の間。しかるに一つも翻転せず、聿に面目を変じ、居所役鬼作り、さらに角牙を闕き、立ちどころに畜朋を逐い見る。すなわち人我、それ遜るや。また怖るべきなり。

按ずるに修験の道を弘むるは、およそ諸仏の教えを示して衆生の利喜を得せしむるものなれど、あに晓らかにし易からんや。その本源を論ずるに、役の釈、曾て出世して一乗の道を忘れず、四行の徳果に伝覆す。固より妙機は宿深し。ゆえにまず心に法を立て、しかしてこれにより行ず。六十劫の仏処を跨ぎ、一瞬の頃に師階に躍る。知るべし、一実はただ悟りの密目、三宝給仕の戒題なり。さらに儀を挙げて名を取る。すなわち修は事の因たり、忍行たり、また自利たり。験は実の果たり、根徳たり、また化他たり。あるいは文を翻じ義を釈す。すなわち修は理なり、忍力屈せざる性。また験は証なり、輪回虧けざる体。不屈は行行真理にして忍力正因。不虧は続続実証、すなわち輪回の勝果なり。理あり証あるをもって、妙用ことごとく心念不二の性に融容し、内にして全体、識色同一の心に馳することなかれ。表は寂議の菩提、菩提轍なく、茫として涅槃に到り、涅槃自如なり。譬えば営室を致すべき所修の積力すでに深く、大能験の累功すなわち善巧なるがごとし。かつ室中の許多の資財珍具、横憂湿漏にして敢えて爛滅せず。都て心を了ぜんと欲し、絡業の糸を看繹し、宿利の網を結ぶ。永く苦海に沈む、もしは男もしは女、この教諭に触れ、衆よく煩楼を出て淨境に到る。その義かくのごとし。

○凡そ道の眞粹を得ると不得と、唯信疑のふたつに出でず、人其道を信ずるときは不盡の事なし、事物を盡す時は、見る所障なく、聞ところ滯る事なし、而後泰然として道により、己につく事なし、明將の天を信じて、其命に隨つて行藏す、道の眞粹を得ると謂べし、人其道を疑ふときは、盡すべきを盡さず、盡さゞるときは事物にくらし、故に見る所貞かならず、聞所やすんずる事なし、而後暗然として、己につゐて道に立事あたわず、愚將の讒に傾き、流言に眩して、賢を捨て佞を用ひ、つゐに天命に反して、國おとろへ身苦しむにいたる、道の眞粹を辨へざると可謂、明將は不可及、闇將は不可論、志を立て大道を修するもの、信じて道により、敎を盡す時は、久しからずして其德をなし其才を生ず、其例に隨てひとしく修するに似たるも、心道を不信、敎に力を用ゆる所なき時は、識縮まり氣屈して、却て本性を失するあり、信疑の證、あやまたざる所なり、人人形氣の無量なる、盡すべからずといへども、道に化すると化せざるとは、此二境に不出、

師問衆、古人多く信不及と説く、信あれは何として道に契ふや。僧云ふ、信心あれは、退く事なく勤むる故に道に契ふ也。師云はく、其儀に非す、信強けれは、塵労妄情尽く滅する也。故に道と相応する也。僧問ふ、然らは十信を過る等覚の菩薩何そ此の事を得さるや。師云はく、信は是れ道本功徳の母也といへ共、信の中よりして自性の開る人もあり、又信は強ふても実の深い人も有るへし。夫れは今時の人を以て知るべし、何とぞしたらは、ひよつと意の移りさうなる人も有り。何としても実の失すましき人もあり。天然生れ付て実の薄いと強いとあり。性の暗いと明いとあり。大略見ると早や見ゆるもの也。古人も人を見て接せしは理り也。

信心は大地の如し。何物か地に倚らざらん。生処は地なり、何の行か心の信に依らざらん。教の生ずる所由は信心不二を信心と為す。 信心は道の要、徳の本、信心無かるべからず。諸仏の正覚を成ずるは信に由る。諸仏、始めて信を作すは、之を教うる所以の者有るに非ず。無始従来、信有る者なり。信は誠なり。唯だ天の誠は鬼神造化、日月星辰は終わり有ること無く、地之を得て万物化生す。天地人身は一体にして其の功用同じ。故に則ち天の時に、地の理を行う所以は聖人なり。顚倒の衆生、既に信心有るも偏に之を用うること能わず。自己に仏性有るも其の性を明らむる能わず、信心無きが故に其の教に順ぜず。斯れ自ら信受を亡ぼし、諸仏の呵責を受く。愼賊を勿れ。 菩薩は垢離を以て自性と為す。修験行者、豈に水を楽しまんや。 菩薩の能く行う人を、この名づけて大先達と為す。垢穢潔浄は無明を以て体と為し、垢穢を離除し照見するを義と為す。水は自心の清浄なるに喩う。則ち明鏡の台に当たるが如く、白圭の玷無きが若し。三毒・五蘊・無明煩悩・妄想の一切は皆な空なり。言う、垢離は五欲・婬邪・利名・我慢・一切の善悪の想を除き、内外を飾らず、分別を与えず、之を名づけて無相の垢離と為す。是の如く修行するを心地明らかなる大先達・菩薩と名づく。また有相の垢離は頓悟の方便行なり。水相の時、自心離れて水と一如、湛入して湛に合し、更に他無し。此に至れば生死顚倒・一切の塵労妄想無く、物我一如、自他平等にして諸仏と同一体なり。此の観念を以て水相を行ずれば、則ち大功徳あり。況んや無相の垢離を行ずるにおいては、無上知見に至らざる無し。当に知るべし、自ら具足の霊知覚了の性有り、此の性は即ち仏性なり。生死の凡夫は此の性を忘れ本覚の真心を昧まし、夢裡の幻境に着して無明煩悩を生ず。真の善知識は法身の大儀を失わずして、能く此の性を鍛錬す。千将は鑛を紅鑪に鋳て、百鍊鉗鎚して之を治め、鈍鉄を除きて後は、吹毛も触るる処鋭からざる無し。行者は当に勤めて時々に此の性を払拭し、煩悩の垢穢を離るること、当に浄水の如くすべし。 色身は即ち仏性を具足すと雖も、顚倒の衆生の昧ます所、識情は革袋の腥臊の如し。故に妙行方便を以て穢身を洗う。 顚倒は常楽我浄の四顚倒、革袋腥臊は不浄の身、妙行方便は大峰の修行を言う。我が身は本来是れ仏なりと雖も、境に対して智水甘露の味を識らず。故に大峰修行の方便を作して穢身を洗わしむ。悪を断ち善を修し、煩悩を転じて菩提と成すは、大智の方便に非ざれば難し。浅智をして深きに至らしむる諸仏の方便は、漁者の種々の経網を張り、大小の人に応じ物に接して漏らさざるが如し。衆生は地獄を作りて自ら地獄に陥る。故に之を救うに方便を以てす。誠に広大の慈悲、深いかな大いなるかな。

尋ぬ、入峰は何の修要を得るや。曰く、峰を事となすは、義徳最も勝れ、これに寄する者は仏種を標し、尽きず行は実に堅固なり。入とは説となし処となす。処とはここにして以て得る者は何ぞや。まず初地の修行に分斉あり。二に曰く順、曰く逆。向より似て各別なれど、元は因果一法なり。これを細分すれば、順に自利菩提の二あり、逆に化他方便の二あり。これを充てて六聿?万行、その間に摂まる。あるいは曰く、峰なり、蝠?なり、みな禅定にここに入りて三昧し、三毒を脱し、六度を修め、仏果を証するなり。 問う、爾らば入峰の行と山伏の教えはいかに境を分かつや。答う、入峰は始め引き入りて灯を伝うる会。ゆえに所観の道となす。山伏はすでに所観の悟り。ゆえに能観の心はみな平生の受用を離れず。曰く、聞受用、曰く、峰なる者は一切処に遍き法。法の中、何者か得果の修験にあらざらん。光明の別記、普明の同号、覚者その称なり。まさに知るべし、頓漸は法性の緩急にあらず、要心の有無によることを。人は未だ心を要せず、徒に山林を経る者は多く、蚯蚓の腹行を遁れ難く、馬蹄に踏み死す。客士、最初に発心する時、菩提に邂逅するの事にあらざるを察し、以て入門の功を証すべきなり。

夫れ修験の宗旨とは、無相三密の法義、十界一如の妙理なり。彼の狀相を訪ぬれば、両部本具の直体なり。この勝理を尋ぬれば、即身頓悟の内証なり。その体は虚空に遍ず、色量有るに非ず。その智は法界に満ち、辺際を知り難し。実にこれ仏祖不伝の真理、以心伝心の当頭にして、意の識る所に非ず、言の言う所に非ず。強いて不思議と種う。或いは又、不可得、色心不二、有無を難じ、凡聖一如、迷悟を絶すと謂う。若し盲人の為にこれを説けば、粆雪を貿い、鶴を乳色に示すが如し。四盲、各おの計を異にして、終に乳色を知らず。故に修験の立義は、仏教を仮らず、文字を立てず、唯だ以心伝心なり。設い師の説に因りて教文を、而も文句を以て道と為さず。然りと雖も至道は無言にして言わざるは無く、般若は無智にして知らざるは無し。不動の真際に諸法を建立す。諸法は即ち真際なるが故に。若し自心を見れば諸法は他に非ず。若し実智を開けば衆象に我有り。当に知るべし、終日説いて終日説かず。即ち破し即ち立て、即ち立て即ち破す。修験の一実諦は、誠に以て然るべし。若し念を以て念と為し、生を以て生と為すは常見の談ずる所なり。無念を以て無念と為し、無生を以て無生と為すは断見の感ずる所なり。念にして無念、生にして無生は第一義空なり。空とは真空に非ず、妄想空なり。妄想空なれば則ち諸法宛然たり。諸法の阿字は不生なるが故に、一塵を染めず、一法を執せず。諸法は六大四曼の体相なるが故に、一塵を捨てず、一法を動かさず。十界の依正、迷悟の二法は悉く阿字円明の覚体なり。而して善悪の念慮の起・不起を論ぜず、本来寂照の具徳なり。 凡そ諸宗の門戸は区なりと雖も、仏道の初入門は唯だ一心を静むるに在り。生死に流転するは一念に迷い、差別の妄業を生ずる。寂滅涅槃は万縁を亡じて以て平等の真理に帰す。真理とは自性の本源なり。縦い万億恒沙の経論を学ぶと雖も、敢えて自性の本源を知らざれば、修行に於いて其の益無し。譬えば貧人が他の宝を数うるが如く、盲人が燭を執るが如し。いわゆる本源とは自性清浄心なり。自性清浄心とは六大不生の阿字なり。六大不生の阿字とは、本より起滅無し。起滅とはこれ妄心なり。妄心とは亀毛兔角の如し。妄心は本より了に不生なり。前後際断の心地に安住するを大覚位と名づく。かくの如く行住坐臥、一切作用の時、切に忘了すること無し。急急に着眼してこれを観ずれば、忽然として心眼即ち開くの大益を得。これ則ち頓悟不生の大事、生死自在の法楽なり。