先達とは、威位双び立つの称なり。よく諸人の先に立ち、道すでに達するがゆえに、あるいは曰く、先とは耆老の通称、達とは徳尚の恒説なりと。学に先後あれば、次第なきことあたわず。機衆同じからざれば、達否あるを免れず。もし優劣を考えて名題を取らんと欲せば、宿智の達、忍力の達、離相円寂の達、煩悩抖擻の達、誦唱の達等の趣縁、蓋し無量なり。もし列称に三つの功能あり。一に曰く、請うは、ただ仏と仏の先の使告、この心契心の達信ゆえに。二に曰く、先祖、仏会を見て、達して正覚台に跏するがゆえに。三に曰く、菩薩精行して勇猛堅固を得、みな先行に進む達のゆえに。按ずるに、高師自ら言う、住山の老徳、先達を暁すを許すは、末世の衆行を顕現する所以にして、まことに通眼三世に透る。成ず不溟、その儀は天蓋に類して斑蓋となり、尼師壇は引敷となり、麻衣は鈴懸となる等なり。恐らく（愚）聞く、才とこれは駑馬に驥あるが如く、毛いまだ驥となさず。むしろ願わくは、ただ末客の行覚に志す者のみ止まれ。

また仏菩薩の心地か。 大なるかな、大先達の功徳、本有の正道を具足す。 「大なるかな」とは歎美の詞なり。これ即ち大先達の徳を顕す。「正」とは道を得て差なき故に正道と謂う。「覚」とは覚性、生死を出ずる故に覚と云う。又、道に二あり。曰く、正道なり、助道なり。正道とは自性般若、助道とは多智広学の修行、正道に到るは、ただこれ助道をもっての故なり。実相般若・観照般若と謂うが如し。実相般若は本有の妙智なり。これを知り、観じ証してこれを知る。言うこころは、衆生の夢中に在ること、なお夢の現然たるが如し。覚者は観照をもって無明塵労を修行すれば、則ち夢醒むるが如し。体なければ即ち空なり。故に生死の夢を出ずと謂う。夢とは生死、醒むれば則ち涅槃なり。覚に三義あり。自覚とは二乗、覚他とは菩薩、覚行円満とは如来なり。又、本覚・始覚と謂う。起信に曰く、覚の義とは、いわゆる心体、念を離る。離念の相は虚空界に等しく、遍からざる所なし。法界一相、則ちこれ如来平等の法身なり。この法身に依りて名づけて本覚と謂う。始覚とは本覚に依る故に、不覚あり。不覚に依る故に、始覚あり。始覚はこれ用、本覚はこれ体。用、体に合して始本不二なり。究覚を覚と名づく。いわゆる本来のごとく始まり、始本合する故に如来と為る。 世間迷妄の衆生、常を乱し理に逆らいて、十悪五逆の諸罪業を致すを、悲しみてこれを救う。 大先達、よく智慧を修行して生死を離れ、自性清浄の人なる故に、菩薩と為るなり。「常を乱す」とは、無常をもって常住と為し、有為に着して真空の理を知らざるなり。「理に逆らう」とは、自ら正見なくして、我見をもって見と為すなり。十悪とは、身三・口四・意三なり。身の三は殺生・偸盗・邪婬、これに有相・無相の二義あり。有相は他に倚るを謂い、無相は沈む。自らの仏性を殺す、苦海、これ殺生の中の大殺生なり。自らの仏性、六賊亡う。取るはこれ像盗。外に自らの仏性と識の妄想とは、これ邪婬なり。口の四は、悪口・両舌・妄語・綺語なり。意の三は、貪欲・嗔恚・愚癡なり。又、人中の五無間業、父を殺し、母を殺し、仏身より血を出だし、和合僧を破り、経像を焚焼し、阿羅漢を殺す、これを五逆の罪と謂う。身口意、この三業を転ずれば則ち三密加持力と為る。云く、我が功徳力、如来の加持力、及び法界力をもってす、と。色身は即ち如来、口は方便門、意は仏の功徳。身口意一にして一法をも犯さず、修行至極して他を化す、故に大先達と名づく。この山伏と先達とは体用にして、修験においては大事因縁の本源なり。

按ずるに修験の道を弘むるは、およそ諸仏の教えを示して衆生の利喜を得せしむるものなれど、あに晓らかにし易からんや。その本源を論ずるに、役の釈、曾て出世して一乗の道を忘れず、四行の徳果に伝覆す。固より妙機は宿深し。ゆえにまず心に法を立て、しかしてこれにより行ず。六十劫の仏処を跨ぎ、一瞬の頃に師階に躍る。知るべし、一実はただ悟りの密目、三宝給仕の戒題なり。さらに儀を挙げて名を取る。すなわち修は事の因たり、忍行たり、また自利たり。験は実の果たり、根徳たり、また化他たり。あるいは文を翻じ義を釈す。すなわち修は理なり、忍力屈せざる性。また験は証なり、輪回虧けざる体。不屈は行行真理にして忍力正因。不虧は続続実証、すなわち輪回の勝果なり。理あり証あるをもって、妙用ことごとく心念不二の性に融容し、内にして全体、識色同一の心に馳することなかれ。表は寂議の菩提、菩提轍なく、茫として涅槃に到り、涅槃自如なり。譬えば営室を致すべき所修の積力すでに深く、大能験の累功すなわち善巧なるがごとし。かつ室中の許多の資財珍具、横憂湿漏にして敢えて爛滅せず。都て心を了ぜんと欲し、絡業の糸を看繹し、宿利の網を結ぶ。永く苦海に沈む、もしは男もしは女、この教諭に触れ、衆よく煩楼を出て淨境に到る。その義かくのごとし。

問う、名義無際にして山伏たらば、応に如何なるべしと知るや。曰く、山伏とは無心に名づくべし。ゆえに諸の修道の人に加う。何となれば道とは路なり。この路より修行して真源を知らざるなく、これを如実の行者という。ひそかに両伝の梢を摘み、名義の実を摭えば、みな一説の心受用なり。受用すべて二決あり。一に曰く無明降伏。これは迷体を指して以て揚論す。まず無明とは凡位の黒住、蓋し山を釈すの事なり。各象積塵重大なり。次に降伏とは四願十力の二明王の大勢、四菩薩の円戒。大乗機品に降伏というは、真妄を双べ忘れ、両地の儀機を孤絶するなり。二に曰く菩提と無明の法性これなり。いわゆる菩提とは聖地崔山の理義、常住最高に象る。次に無明法性とは、解伏の字義、性欲本意に帰するを示す。まず無明の因はこの迷なり。法性の因はこの悟なり。因に迷悟あれば、徳に偏正あることを知らず。ゆえに豫め修験を学ぶ者は、真妄を一字に了し、邪正を一心に定め、専ら法によって行を起こさば、すなわち修行顕現して如来蔵を開くなり。あるいは説いて曰く、伏と臥とは異音同訓にして、儀類自ずから殊なり。伏は已に得たる真人、臥は未だ得ざる客なりと。みな切当なり。試みに二字の間について頌して曰く、 虹行きて馬蹄に倦み　蟻塊は龍穴に堆し　鼻欽は猟人に諧い 三鬚は価直を失う

大先達にあらずんば、何ぞ無明の衆生、自心を明らかにすることを得んや。 大と達とは自心の知見なり。先とは通達なり。言うこころは、智慧をもって衆生を度して自在ならしむるなり。衆生に自あり他ありという。自とは自己一切の妄想塵労、他とは他人を謂う。言うこころは、般若智慧をもって衆生を降伏し、本有の正道に到らしむるを、これ大先達と謂う。もし正道を知らずして人を度せんと欲するは、一盲の衆盲を引くが如きのみ。 この大先達、よく三世の因果を明了にして、諸人に先達して自在なり。大乗般若をもっての故なり。 三世とは、過・現・未の三世なり。先達とは、大乗は則ち菩薩乗なり。然るに乗に三乗あり。阿羅漢は独り生死を了じて、衆生を度せず。故に小乗と云う。けだし車乗の少なるが如し。ただよく自ら載するのみ。縁覚の人は半ば人の為、半ば自の為。故に中乗と謂う。車の中なるが如し。菩薩を大乗と為すは、車の大なるを謂うが如し。よく一切の衆生を載せ度す。亦、伝授するをこれ小乗と謂い、法を悟り義を解するをこれ中乗と謂い、法に依りて修行を成ずるをこれ大乗と謂う。乗とは行の義なり。 菩薩は六度の船をもって、この岸の衆生を救い、涅槃の彼岸に到らしむ。 大先達は、大乗の菩薩なり。菩薩を正しくは菩提薩埵と云う。菩提とは仏道の名なり。薩埵は秦に大心衆生と云う。大心あり、仏道に入る。故に菩薩はその略なり。菩薩と衆生とは、仏性においては差別なし。ただこれ迷悟の分なり。六度の船とは六波羅蜜なり。曰く、檀・戒・忍辱・精進・禅定・般若なり。檀は悉檀、布施なり。これは慳貪の衆生の為なり。戒は梵語に尸羅と云う。邪婬の者の為なり。忍辱は梵に羼提と云う。これ嗔恚深き者の為なり。精進は梵語に毘離耶と云う。これ懈怠の者の為なり。禅定は寂静の思慮なり。これ散乱の者の為なり。般若とは智慧なり。これ愚癡の者の為なり。この六波羅蜜を六度の船と云う。波羅蜜とは彼岸に到るなり。言うこころは、智慧をもって船筏と為し、生死の海を過ぎて涅槃の彼岸に到るの義なり。又曰く、智慧は決定して理を審らかにす、これを智と謂う。心を造りて分別す、これを慧と謂う。遺教に曰く、これ老病死の海を度す堅牢の船なり。亦これ無明黒闇の大明灯なり。一切の病者の良薬、煩悩の樹を伐る利斧なり、と。これ彼岸に到るの義なり。西土の言に、事畢る者を彼岸に到ると謂う。此岸は衆生作業して生死に苦を受くる地、彼岸は則ち清浄極楽の国、

西行法師は家にありては弓馬の上手、また歌道に上達し、出家の後、苦行功を積み、観行五品の位に至る。かく高徳の法師を感涙せしむるほどの示教せし先達も古にはあり。およそ先達とは、先規賢聖の道に通達するの義なり。阿闍梨と云うと同じ。阿闍梨は梵語。翻じて軌範師と云う。大日経に云う、「まさに菩提心・妙慧・慈悲・衆縁（？）・衆芸に善巧にして、般若波羅蜜を修行し、三乗に通達し、真言の実義を善く解し、衆生の心を知り、諸仏菩薩を信じ、伝教灌頂を得、曼荼羅を妙解し画き、（？）惟調柔にして我執を離れ、真言行において善く決定を得、瑜伽を究習し、勇健の菩提心に住すべし」云々。また曰く、「阿闍梨に千九人あり。しかして今出だす所はこれ第一の未見諦の人なり。自余の千八人はみなこれ已見諦なるのみ」。等閑の人に非ず。しからば先達は必ず古法に通達して、迷昧の働きあるべからず。ことに衆人を正路に引導すべし。 さて金峰の一山に両界を敷き、順逆二峰の修行を示すは、すなわち因果の不二なることを示す。あるいは胎蔵を葛城に分当する筆記あり。甚だ不可なり。古来、高祖を迦葉の再来と云い、それに付会して山伏を禅家者流と同じく心得、修験は不立文字などと云う牽強の説あり。かつて論ずるに足らず。およそ諸仏菩薩、物機化益のため無謀の応用を垂れたまい、普現色身三昧に入り、機に応じて化度したもう。釈尊は梵網経に「吾この土に来ること八千反」と説きたもう。高祖の先身迦葉なればとて、今身小角なるに、何ぞ禅宗の心法付属によって、わが修験頓大の密教をば禅に濫するや。迦葉付属のことは法華・涅槃等に出でて禅に限ることに非ず。拈華微笑のことは蔵経の中に説なし。ただ大梵王問仏決疑経の説にて真偽弁じ難し。かつ彼の宗にても依用せぬこととみえて、宗圓説には沙汰あることなり。これらの宗計に濫することなかれ。

按ずるに師の大儀の決定は、一に信受を立つ。一たび立てば大道遂ぐるなり。いやしくも道に信受なくんば、すなわち法の奉行なし。法の奉行難きは、道に信受なきがゆえなり。ゆえに道法の建つこと、宛然として虚妄なし。これを名づけて信受という。観に曰く、何をか道と謂う。また観に謂う、観にあらざれば道は証せられず。ゆえに知る、諸仏の教誨は最も空理なり。あるいは念を躡みて信受少なきがゆえに、列祖の覚悟は無字に勝る。譬えば智を蹶みて信受の麁きがゆえに、この信受をもって、ただ観心の徳、終に観の躡むなきに至りて、菩提成るなり。かつ馬鳴の論に説く、大乗の正信。宗密の語註に、信はこれ衆行の本なり。信は諸仏の正念に起こり、疑は衆生の邪念に生ず。一念殊ならず、絃縣別つ、邪正の間。しかるに一つも翻転せず、聿に面目を変じ、居所役鬼作り、さらに角牙を闕き、立ちどころに畜朋を逐い見る。すなわち人我、それ遜るや。また怖るべきなり。