按ずるに修験の道を弘むるは、およそ諸仏の教えを示して衆生の利喜を得せしむるものなれど、あに晓らかにし易からんや。その本源を論ずるに、役の釈、曾て出世して一乗の道を忘れず、四行の徳果に伝覆す。固より妙機は宿深し。ゆえにまず心に法を立て、しかしてこれにより行ず。六十劫の仏処を跨ぎ、一瞬の頃に師階に躍る。知るべし、一実はただ悟りの密目、三宝給仕の戒題なり。さらに儀を挙げて名を取る。すなわち修は事の因たり、忍行たり、また自利たり。験は実の果たり、根徳たり、また化他たり。あるいは文を翻じ義を釈す。すなわち修は理なり、忍力屈せざる性。また験は証なり、輪回虧けざる体。不屈は行行真理にして忍力正因。不虧は続続実証、すなわち輪回の勝果なり。理あり証あるをもって、妙用ことごとく心念不二の性に融容し、内にして全体、識色同一の心に馳することなかれ。表は寂議の菩提、菩提轍なく、茫として涅槃に到り、涅槃自如なり。譬えば営室を致すべき所修の積力すでに深く、大能験の累功すなわち善巧なるがごとし。かつ室中の許多の資財珍具、横憂湿漏にして敢えて爛滅せず。都て心を了ぜんと欲し、絡業の糸を看繹し、宿利の網を結ぶ。永く苦海に沈む、もしは男もしは女、この教諭に触れ、衆よく煩楼を出て淨境に到る。その義かくのごとし。

三十三通記に曰く、修は始覚の行、験は本有本覚の験徳なり。また万法を修してその験あり。これを修験と謂う、云云。予、謹みて修験の二字を考るに、前条は皆修験括套の要語なり。然りといえども、予、細解してその理を謂わんに、天地の間、皆修験にあらざるはなし。まず天地開闢の根元は、修験の高徳によりて開闢す。その故は、混沌未分なる時、本元芽す。本元芽し、なきの先きに修行の妙徳発る。旋て修行満満て、本具の霊妙既に成ぬれば、その験の徳開闢して天地と現れ、万機万生備われり。これ則ち修験の道にあらずや。また日月星の三光、高天を順ること、昼夜懈怠なきは修なり。その修徳によりて森羅万像生長するは験なり。これ則ち修験の道にあらずや。また地、万物を生育するは修なり。その修徳によりて万物熟するは験なり。これ則ち修験の道にあらずや。また人間、母の胎内に宿り、出生して生長するは修なり。生長に及びて道を学ぶは験なり。これ則ち修験の道に非ずや。天子、王法を修行せらるれば、その験の徳、治国平天下の道、一天四海に顕る。これ則ち修験の道にあらずや。征夷大将軍、文武の道を国家に修行せらるれば、その験の徳、国土静謐にして万民豊楽の道、四海国土に顕る。これ則ち修験の道にあらずや。已下これを以て知るべし。士農工商までも、修験の行徳具わること同じ。また中華・西天、万国に至るまで、修験の行徳具わらざるはなし。かくのごとく開悟するときは、天地の間、皆修験にあらざることなし。故に新改の行者講式に、啻に不施慈悲の一宗のみならず、また万邦の霞に利益を被らしむ、云云。皇なるかな、高尊はかくのごとく広大無辺の尊名を以て当流大道の称号となしたまう。これまた一門の名とばかり思うべからず。前に演ぶるがごとく、天地陰陽森羅万像括套の名を建て貫く古今一人の高尊なれば、一天護持の元帥と仰ぎたまうなり。実に高尊は他祖に超越して、山伏の二字を以ては中道の実体を目前に顕し、

修験は古は験者とも云えり。持咒勤行の功積りて効験をうることあるの称なり。或いはまた咒験とも書くべきにや。修験と書くことは、前に引ける霊異記役君御伝記の初題に、修持孔雀王咒法得異験力云云とも、またまた本文の中にも修行孔雀之咒法、証得奇異之験術等ともある意にて、修験の字、これ等に本づき、修行得験の義を以て称する所と見ゆれば、役君実に修験の鼻祖なりと申すべし。この後に見えたるは三代実録に咒験と書たり。左に抄出す。 三代実録巻五十、仁和三年三月十四日の下に、円珍和尚上表文中に曰く、また頂輪王経は真言の枢機、法城の門戸なり。所以に祖師、積年耽習して、甚だ咒験を得たり。仍りて延暦に於いて、天子聖躬不予の時、経に依りて修法し、宝祚を奉資す。山家の開泰、この功に頼らずんばあらず、云云（前後の文長き故にこれを略す。） もしそれ経軌の中にこれを覓むるときは、その文またこれあり。 陀羅尼集経巻十一、摩利支天経使者印第七に曰く、この咒を称うる者は、一切の咒験、悉く皆速やかに成ず、云云。仏説毘奈耶経に曰く、咒を持して験を得、云云。 右等の外にも経中に往々これありと覚えしが、頓に捜し得ざるを以てこれを略す。所引の如くなるときは、持明薫修の功積りて験もおのずから出来ることを以て修験とは称するものにして、しかもその薫修の功を積むことは、専ら山嶽抖藪苦行の修行力に依りて得成する所なるが故に、ここを以て山伏の行者は特にその称を得るものなり。昔時においてその名高く聞えたる行者、役君の次々には、越知の泰澄、開成皇子、敬待優婆塞、浄蔵貴所、日蔵上人、筑紫の良然、同じく修入、白山の蔵縁、吉野の報恩、興福の安願、勝尾の証如、同じく巡行、山王院の行尊僧正の如き、或いはひとえに苦行修練の徒たり、あるいは顕密の伝統に入るの師と云えども、

夫れ修験の宗旨とは、無相三密の法義、十界一如の妙理なり。彼の狀相を訪ぬれば、両部本具の直体なり。この勝理を尋ぬれば、即身頓悟の内証なり。その体は虚空に遍ず、色量有るに非ず。その智は法界に満ち、辺際を知り難し。実にこれ仏祖不伝の真理、以心伝心の当頭にして、意の識る所に非ず、言の言う所に非ず。強いて不思議と種う。或いは又、不可得、色心不二、有無を難じ、凡聖一如、迷悟を絶すと謂う。若し盲人の為にこれを説けば、粆雪を貿い、鶴を乳色に示すが如し。四盲、各おの計を異にして、終に乳色を知らず。故に修験の立義は、仏教を仮らず、文字を立てず、唯だ以心伝心なり。設い師の説に因りて教文を、而も文句を以て道と為さず。然りと雖も至道は無言にして言わざるは無く、般若は無智にして知らざるは無し。不動の真際に諸法を建立す。諸法は即ち真際なるが故に。若し自心を見れば諸法は他に非ず。若し実智を開けば衆象に我有り。当に知るべし、終日説いて終日説かず。即ち破し即ち立て、即ち立て即ち破す。修験の一実諦は、誠に以て然るべし。若し念を以て念と為し、生を以て生と為すは常見の談ずる所なり。無念を以て無念と為し、無生を以て無生と為すは断見の感ずる所なり。念にして無念、生にして無生は第一義空なり。空とは真空に非ず、妄想空なり。妄想空なれば則ち諸法宛然たり。諸法の阿字は不生なるが故に、一塵を染めず、一法を執せず。諸法は六大四曼の体相なるが故に、一塵を捨てず、一法を動かさず。十界の依正、迷悟の二法は悉く阿字円明の覚体なり。而して善悪の念慮の起・不起を論ぜず、本来寂照の具徳なり。 凡そ諸宗の門戸は区なりと雖も、仏道の初入門は唯だ一心を静むるに在り。生死に流転するは一念に迷い、差別の妄業を生ずる。寂滅涅槃は万縁を亡じて以て平等の真理に帰す。真理とは自性の本源なり。縦い万億恒沙の経論を学ぶと雖も、敢えて自性の本源を知らざれば、修行に於いて其の益無し。譬えば貧人が他の宝を数うるが如く、盲人が燭を執るが如し。いわゆる本源とは自性清浄心なり。自性清浄心とは六大不生の阿字なり。六大不生の阿字とは、本より起滅無し。起滅とはこれ妄心なり。妄心とは亀毛兔角の如し。妄心は本より了に不生なり。前後際断の心地に安住するを大覚位と名づく。かくの如く行住坐臥、一切作用の時、切に忘了すること無し。急急に着眼してこれを観ずれば、忽然として心眼即ち開くの大益を得。これ則ち頓悟不生の大事、生死自在の法楽なり。

修験の本説は、能仁牟尼の蔵教にして、耆闍応身の極果を建立す。蓋し大乗の行者与うるところの法、すでに行果満つれば、当にこれに比すべし。山中に住し、暫く樹の枝を指して曰く、汝に声あれども音なし、これ汝が性なりと。また巌頭を敲きて曰く、汝に形あれども動なきを察す、これ汝が性なりと。言い訖わって雲を挽き空を凌ぎ、杳として遊行し、華台に霊山の古栖を訪ぬ。哀しいかな、麟年に百億を結び、鳳劫に三祇を失う。それより以還、勝利の味を武い、また精行の士を没す。今たまたま講式一巻を見る。儀儀は大覚師の楼善宿契、むしろ雄根求法の大函なり。しかるにあるいは曰く、講式は乃ち祕師演べし、その教辞に別あるに似たり。（講式の序の下に大日遍照とあり。）答う、已前は迦葉誓いの伝、如今はまた龍樹可の伝なり。祕師は喩によりて、かの玄頤を釣り、殊分は以て順に以て逆に、心派法繩頼る。しかして往きて亀を挙げ、暁値遇の道伴なり。決して云う、入門の人は裴網を揚げて血脈を伝うるなり。

按ずるに師の大儀の決定は、一に信受を立つ。一たび立てば大道遂ぐるなり。いやしくも道に信受なくんば、すなわち法の奉行なし。法の奉行難きは、道に信受なきがゆえなり。ゆえに道法の建つこと、宛然として虚妄なし。これを名づけて信受という。観に曰く、何をか道と謂う。また観に謂う、観にあらざれば道は証せられず。ゆえに知る、諸仏の教誨は最も空理なり。あるいは念を躡みて信受少なきがゆえに、列祖の覚悟は無字に勝る。譬えば智を蹶みて信受の麁きがゆえに、この信受をもって、ただ観心の徳、終に観の躡むなきに至りて、菩提成るなり。かつ馬鳴の論に説く、大乗の正信。宗密の語註に、信はこれ衆行の本なり。信は諸仏の正念に起こり、疑は衆生の邪念に生ず。一念殊ならず、絃縣別つ、邪正の間。しかるに一つも翻転せず、聿に面目を変じ、居所役鬼作り、さらに角牙を闕き、立ちどころに畜朋を逐い見る。すなわち人我、それ遜るや。また怖るべきなり。

修験にして般若を得、般若を得る故に大道に到る。 修験とは修行の義なり。「得」とは照了なり。般若とは真空実相、これを大道と謂う。その体清浄にして塵労なし。故に大道は本来無一物と謂う。役老、修験を綱領として法を立つ。これより以下、みな修験をもって法行の心を明らかにするなり。 修験とは、智慧を修行して自性を照了す。自性は元来明らかにして、鏡に像を照らすが如し。 智慧とは、慮智分別に非ず、般若智もて自性真空実相の体を照了観照するなり。「元来明らか」とは、今始めて悟り明らかなるに非ず、無始より明らかなるのみ。然りと雖も、色身の因果の妄業に随いて、善あり不善あり、実あり不実あり、心性に塵垢を翳すと雖も、なお明鏡の一点の虧損なきがごとし。垢翳尽くれば依然として空明、自ずから関わることなし。性もまたかくの如し。心鏡明らかなりと雖も、覆う所の無明の塵労、又いかんぞや。ただ一心より万悪を生起するに由る。心滅すれば則ち自性清浄なり。 この故に心空明、心空明の故に人法空、因果空、生死空、六種空なり。 「是故」の両字は上を受けて下を起こす。心空とは実相般若の体なり。人法とは人無我・法無我なり。言うこころは、人に本体なく業に依りて生じ、法に本体なく事に依りて立つ。もし水を渡らんと欲すれば則ち船筏の法を為し、もし陸に往かんと欲すれば則ち車馬の法を為す。これを二無我の法と謂う。因果空とは、智者はよく自性を悟る故に因果を離る。無明の衆生は因果を撥無して、因果を恐れず。現在に偶々人身を受くと雖も、或いは貧賤にして衣食住の三なく、或いは子孫亡失し、或いは鰥寡孤独にして永く苦悩を脱せず、或いは生まれて五体具わらず、盲聾喑啞あるは、これ過去、母胎に一露の時より受くる所の本有の因果なり。又、現当に作す所の因果あり。昨日悪因を為せば、必ず今日に悪果を得るに到る。因始まり果終わるなり。事物の理、始めあるものは必ず終わりなかるべからず。本あれば末あり。かくの如く色身あるが故に罪業あり。業に依りて悪行を作す。諸人、自意に己の善行と思うは、これ即ち迷う前を知らざるなり。是非とは是非ともに非なり。一切作業、まさに恐懼せざらんや。因果は即ち遁れ難し。縦然、且つ幸いにして一生に未だ報いずと雖も、必ず子孫に及ぶ。その身は地獄に堕つ。かくの如く歴歴照照たるに、衆生迷いて識らず。大事は小事より起こる。微細の一念に因りて、独り自ら知り、思相やむを得ざる行に至り、もって果に至る。微事は治め易く、大事は治め難し。ここをもって一念発起の処に断ずれば則ち大事に到らず。これ諸仏の衆生を訶責する所なり。これ因果の理を明らかにするなり。生死空とは、生は本より生ぜず、死は滅せず。四大和合して仮に成るを生と云い、四大分散して滅するを死と云う。法身は無相なる故に不生不滅なり。衆生は仮身を迷いて常住と為し、智者は悟りて涅槃と為す。涅とは不生、槃とは不滅なり。六種とは、一に地獄界。