役談十義 ／ 『役談十義』敎旨分別義第九章・教旨の分別・講式と血脈の伝

修驗本說能仁牟尼之藏敎而建立耆闍應身之極 果蓋大乘行者所與之法旣行果滿當之比住山中 暫指樹枝曰汝有聲了無音是汝性又敲巖頭曰汝 有形察無動是汝性言訖乃挽雲凌空杳遊行華臺 訪夫靈山古栖哀哉麟年結百億鳳刧失三祇爾以 還味勝利之武亦沒精行之士今適見講式一卷儀 儀大覺師之樓善宿契寧雄根求法之大函也然或 曰講式乃祕師演之其敎辭似有別（講式序下大日遍照）答已 前乃迦葉誓之傳如今亦龍樹可之傳也祕師由喻 釣彼玄頤殊分以順以逆之心派法繩賴焉而往擧 龜曉値遇之道伴矣決云入門之人揚裴網而傳血 脈也

新字：修験本説能仁牟尼之蔵教而建立耆闍応身之極 果蓋大乗行者所与之法既行果満当之比住山中 暫指樹枝曰汝有声了無音是汝性又敲巖頭曰汝 有形察無動是汝性言訖乃挽雲凌空杳遊行華台 訪夫霊山古栖哀哉麟年結百億鳳刧失三祇爾以 還味勝利之武亦没精行之士今適見講式一巻儀 儀大覚師之楼善宿契寧雄根求法之大函也然或 曰講式乃秘師演之其教辞似有別（講式序下大日遍照）答已 前乃迦葉誓之伝如今亦竜樹可之伝也秘師由喩 釣彼玄頤殊分以順以逆之心派法縄頼焉而往挙 亀暁値遇之道伴矣決云入門之人揚裴網而伝血 脈也

書き下し

修験の本説は、能仁牟尼の蔵教にして、耆闍応身の極果を建立す。蓋し大乗の行者与うるところの法、すでに行果満つれば、当にこれに比すべし。山中に住し、暫く樹の枝を指して曰く、汝に声あれども音なし、これ汝が性なりと。また巌頭を敲きて曰く、汝に形あれども動なきを察す、これ汝が性なりと。言い訖わって雲を挽き空を凌ぎ、杳として遊行し、華台に霊山の古栖を訪ぬ。哀しいかな、麟年に百億を結び、鳳劫に三祇を失う。それより以還、勝利の味を武い、また精行の士を没す。今たまたま講式一巻を見る。儀儀は大覚師の楼善宿契、むしろ雄根求法の大函なり。しかるにあるいは曰く、講式は乃ち祕師演べし、その教辞に別あるに似たり。（講式の序の下に大日遍照とあり。）答う、已前は迦葉誓いの伝、如今はまた龍樹可の伝なり。祕師は喩によりて、かの玄頤を釣り、殊分は以て順に以て逆に、心派法繩頼る。しかして往きて亀を挙げ、暁値遇の道伴なり。決して云う、入門の人は裴網を揚げて血脈を伝うるなり。