地を潔きに卜い、外に僧房を樹て、壇を浄きに架し、内に本尊を納む。その高広、正に一定し難しといえども、大概は教佛の跏、以て我が額頂に積めば、則ち恒に協合摂足の礼か。それ方壇円備の法は、粗二三を挙げて、これを補うに、余蘊は博択の手あるか。曰く、まず須く教師の左右に金灯を燿かし、銀華を飾り、炉を鎮め、宝炉を壇の問の半ばに薫ずべし。かつ二つの小案を製し、一は右側に横たえて、鳴器をその上に並べ、次の一は左傍に擁して、籍典をその上に投ず。また壇を下りて方座あり、致礼の処なり。四辺に幢幡を懸け列ね、中央に天蓋を覆い護る。あるいは捧幣の礼を用い、習合の道に足る。そもそも外用の修飾は、一物として内具に在らざるなし。いわゆるその燃燒、幡蓋、乃至摩尼瓔珞等は、佛眼の功徳を照見す。その鈴・錫・鐘・磬・法鼓・法螺、所有の音器、梵唄・読誦・讃詠等の響きに至るは、佛耳の功徳を動かす。その珍華・瑙香・種種の薫匂等は、佛鼻の功徳を包含す。その威儀・蹲踞・敬礼等は、佛身の功徳を調切す。その発願・懺悔・回向等は、佛意の功徳に遍報す。知るべし、おのおの自在の壇の頃、非斉?法度を守る。四儀の中に一失あれば、三儀を守るも虚具なり。

伽蓋は火大、洒水は風大、華鬘は空大、乳木は識大なり。 （十一）次に依正二報五大の事 正報の五大とは衆生具足の五大なり。依報の五大とは器界の五大なり。亦云く、依報とは所依の食なり、正報とは能依の人なり。亦云く、依とは非情色法なり、正とは有情心法なり。問うて曰く、壇上六大の中、柱源と洒水の二大は共に水なり。何が故に六大の中に二水を用うるや。答えて曰く、灑水の器は風大、閼伽の器は水大なり。五輪摧を以て之を観ずる時、風水二大は根本一体なるが故に、相違有るべからず。五輪摧の作法は委しく奥に明らかなり。云々。 （十二）次に四器前具作法の事 閼伽・洒水の両器は同量なり。蓋器と花皿の両器も亦同量なり。五輪摧を以て之を造る。其の色は黒色、風輪の色を顕す。前供の形は皆共に風輪の形なり。是れ即ち命息を養う器なるが故なり。問うて曰く、壇上の六大は、黄・白・赤・黒・青等の五色有るべきや。答えて曰く、爾るべからず。六大に於いて顕色・形色の二義有り。顕色とは黄・白・赤・黒・青等なり。形色とは方・円等なり。壇上の六大は形を以て本と為す。故に顕色の義は用いず。 （十三）壇板の事 壇板とは即ち【梵字】字、地大なり。一切の諸法は【梵字】字、地大より出生し、終には【梵字】字の本分大地に帰入するが故なり。 （十四）柱源の事 秘記に曰く、柱源とは、柱とは乳木なり。出入の命息を表す。源とは陰陽和合二水の義なり。命息とは第六意識の体性なり。二水とは前五大色法の根源なり。能食とは行者の正報六大なり。所食とは壇具の依報六大なり。秘口に曰く、柱とは不生なり。柱とは主人、即ち心法なり。源とは水原なり。一切衆生の根源を尋ぬるに、皆悉く水なり。【梵字】字法界種等の説文、之を思うべし。源の形は円形、水輪赤白相交わりて造るの像を表す。父母骨肉の二色、二本の乳木に【梵字】【梵字】を書くべし。其の下に新客の実名を書くべし。二柱とは【梵字】【梵字】なり。源とは【梵字】なり。是れ則ち三字合成の義なり。二柱を以て水輪の上に立つ。二【梵字】和合の処、父母陰陽二気を稟け、十界衆生の所生を表示するなり。【梵字】字とは煩悩即菩提の色質なり。【梵字】【梵字】とは十界一如の心識なり。生死二法は唯だ是れ出入の命息の存亡に名づく。乳木の出入断つれば、則ち衆生の命根忽ち絶ゆ。故に或いは談ず、縁謝すれば即ち滅し、機奥ければ即ち生ず。或いは又説く、何をか菩提と謂う、如実に自心を知るを謂う、と。是れ以て人の子を息の字と曰う、之を思うべし。是れ子息、子とは次なり、次息を謂うなり。本有灌頂の実義、色心不二の内証、最も在る者か。秘口に云く、言亡じ慮絶し、無分別智に住す。智智、【梵字】【梵字】二字は三摩地なり。謂く、言亡ずるは【梵字】字、虚絶は【梵字】字、

柴燈入壇の道要は、直道成仏の因行、鑒るところ生仏洞然の果徳なり。およそ群機修習の法は煩悩の縛を解脱するに、今は然らず。菩提を求むる心頭は、すなわち煩悩これが対たり。ただ菩提心を離れて煩悩自ずから焼尽す。その法は、いわゆる教義は伝えず、心を立てて伝え、円隔無象にして大道を開く。ああ、末代に不容の弟子あり、猥りに度せんと擬するも亦難きかな。ここに先達の闢く談に三つあり。一に曰く、法界円囲をもって炉とし、塵識の執する所をもって柴とし、理智の能く断ずるをもって灯とす。あるいは菩提を炉といい、積徳を柴といい、涅槃を灯という。これを大意と名づく。二に曰く、柴は王護に通じ、灯は仏心に会す。何者か、師は寂滅より起こり、会座は金剛海山に到り、護念微妙の醍醐の大誓を示諭し、修験開闡の巨益を示す。これを本意と名づく。口に云う、按ずるに斯の起こりの本は、最も諸善陶汰の大会にして、すなわち三代の礼楽、易地千年の像末に資し、同塵を垂るという。これ因縁を起こして修験の一法、愷く国王付属の覚勅に拠って底意に応合するなり。三に曰く、梵に習いては護摩となし、倭に協いては柴燈となす。みな梵と倭の意楽の一なり。すでに柴燈護摩と称するは、また重複にあらず。二国一律の正辞を引くなり。たまたま柴に異字あり、儀は自ら同異なり。採の字と曰うはこれなり。所以に五大所成、色心相承の儀等あり。これを伝意という。 柴燈心伝図説

夫れ小木は採燈の壇木なり。有漏の依身を梵焼して、無漏の仏地に帰入する義なり。常に場の床・爐壇に積みてこれを置く。故に壇木と号す。その長さの量は一尺八寸なり。行者の十八界を表す。竪の差別の義なり。東周は一尺八寸、衆生の十八界を表す。横の平等の義なり。繞索は三匝半これを結ぶ。三匝は三身円満、半は成就の義なり。（繞は三身円満の義。索は自性潔白の義。） 削小木は、（イ法性?）白骨を表す。黒小木は、（イ□□）皮肉を表す。（□破イ）雑小木は三味。採燈にこれを要す。（口伝これあり。）新客は毎日三荷の小木、三業の犯す所の罪垢を焼き尽くし、三身万徳の覚体を証得する義なり。秘記に曰く、大採燈は衆生の大骨を表し、小木は小骨・棺の形を表す。小木を積む事は、依身の五大の家に像る。これ則ち修生の五大を断焼して、本有の阿字に帰せしむる義なり。 閼伽水は生の本源を表し、採燈は死の所帰を示す。凡そ入峯修行の軌則は、皆これ胎内（斑蓋）、胎外（正灌頂）、生起（閼伽）、死滅（採燈）の表示なり。よくよく観行すべし。 小木の頌（説伝記）四大和合の身、骨肉及び手足、薪尽き火滅するが如く、皆共に仏道に入る。 草鞋これあり。 秘記に曰く、二方の肘比は、八幅輪、両壇界畔の義を表す。（長さ八寸、周り八寸。）四隅の二十の結、小打木は、羯磨、四維辟除の義を標す。（長さ三寸、周り三寸なり。羯磨は即ち三階の形なるが故なり。）両壇の三種の盤石は不動三尊なり。（口伝）中の踏石は、これまた両壇の界畔の通路なり。四雙の火箸、二雙は四撅、一雙は鳥居、一雙は火箸なり。（長さ三尺六寸、周りは中指の量なり。）火箸は定慧の二法を表す。定は自証、慧は化他なり。定慧具足して清涼の地に到る、云云。 秘記に曰く、場の床は方形にして胎、爐壇は円形にして金なり。これ則ち地・水の二大を表す。爐壇の周りは二十二尺、径は七尺三寸なり。金界九会、胎界十三大院を標す。火箸の長さは七尺三寸、爐壇の径に同じ。次に小木を積む事は三重なり。一重に十二枝ずつ積み、三重合わせて三十六枝なり。互いに六根を具することを表す。二束の黒白の小木は無明と法性に配す。肘比をもって三度これを抽き擲げ、三業の執する所を超越せしむる義なり。次に火扇は、或いは六根の妄塵を払わしむる義なり。

小柴とは、両壇の柴燈の表義なり。委細は本記の如し。今は略す。 桂?二本（長さ五尺、周り九寸。）　壇木三十六本（長さ六尺、周りは不定。） 火箸七前（長さ二尺一寸、周り五寸。）　乳木百八枝（長さ六寸、周りは大指の量なり。） 削小木一束（長さ一尺八寸、周り一尺八寸。）　黒小木一束（長さ周りは削小木に同じ。） 小木台二束（長さは肘比に同じ。周りは不定。） 本記に曰く、乳木をもって火垣を組む事。順峯の時は上が順、下が逆なり。逆峯の時は上が逆、下が順なり。華供の時は太歳の甲乙に随うべきなり。（口伝） 次に出入りの順逆の事。当峯の順逆に随うべし。同じく諸客が出入りする時は、小柴の正面に各々一揖を作すべし。（手を拱き胸に斉しくするを揖という。） 毎日の供養法に諸役等を拝する時は、小柴の左右に必ず仁王を立つべきものなり。 本記に曰く、壇木は一面に十三本、両面に充てて合わせて二十六本なり。両脇に五本ずつ、合わせて十本。都合三十六本なり。

右、毎朝一座、懈怠なく修すべし。これ則ち役行者の本果全身、即座正覚なり。この形儀を得る者は、大日遍照の尊位、十方諸仏と共体なり。ここを以て横に五部に遍く、普賢海会の依正を堅く思う。四身独り為して、曼荼は能生なり。功徳は法界に満ち、善趣は虚空に逼る。仏智の体はその辺際を測り難く、凡心いかでかその数量を知らん。今、要を挙ぐるに十種あり。 一に、大日及び十方諸仏の形を造立供養す。五輪は即ち五部諸尊の形なるが故に。二に、密厳・華蔵並びに十方諸仏の浄土を建立供養す。この浄土は皆この遍法界の塔婆の中に摂在するが故に。三に、十方諸仏の法身舎利塔を建立供養す。形儀は即ち法界の塔婆なるが故に。四に、諸仏の精舎並びに殿堂を建立供養す。十方一切の伽藍堂舎は、この法性塔内にあるが故に。五に、十方三世の顕密大小一切の仏法を普く流布す。無量の仏法、恒沙の聖教は、悉くこの五輪の中に摂するが故に。六に、一切衆生を普く利益し、六度万行を広く修習す。二利の業因、三密の修行は、悉くこの一形に摂入するが故に。七に、四魔退散し衆悪消滅す。五大明王・十二大天ら、各々眷属を率いて常に衛護するが故に。八に、無量の功徳、無辺の善根、自然に円満す。塔婆とは功徳聚と翻ずるが故に。九に、十方浄土、願に随って往生す。この形儀は即ちかの諸仏の土なるが故に。十に、頓に三妄を断じ、速やかに五仏を証す。五仏は即ち五智、五智は能く無明を断つが故に。 この形儀を得る者は、五大所成の凡体を動かさず無上覚殿に昇り、十種功徳の勝利を成就す。この理趣を知る輩は不転なり。また母所生の肉身、毘盧の尊位に住す。十界の凡聖は皆、法性塔婆の妙体にして、法爾成道の通相なり。まさに知るべし、自家の祕奥は入峰修行の目足なり。未修行の人に対しては、あえて見聞を許すことなかれ。高祖の制誡、怖るべきなり。 次に肘比・固打木の図。固打木は堅さ五寸なり。行者の五大を表す。周りは一尺、十界を表す。即ち十界が互いに五大を具する象なり。新客らを打ち固める形儀に非ず、故に固打木と名づく。【梵字】字は金剛界の智拳印なり。五は胎なり。

曾て師は家を棄て山に入り、専ら道観を修す。心は世器の食を貪らず、人家の服を被らず、石の上、巌の下、禅牀ならざるは処なく、草衣木食、心を扶けざるは無し。ただ安然として入定し、泰然としてまた出定す。かくのごとく三十霜を歴て、果たして花縁を他土に訪ね、後に山の老徳を詣る。山中に丈第を創り、長く象夫、石牀、草宿して、その志を介す。徳は法を求むるがため、順逆の法途をもってこれを導き、無明住宿の苦行を示し、全く衆生三会に身を牀座となす難行を期し、大いに釈迦一恩（法華五に曰く、身をもって牀座となす）の道を知るなり。 あるいは曰く、無明とは迷いの区なり、住宿とは苦境なり。苦境の会はいかん。曰く、胎中すでに無我の五位を成す。ゆえによく苦境を去る。胎外ことごとく無為の五位を満たす。ゆえに迷区を脱す。あるいはまた曰く、身を牀座となすとは、浅略に幾似するなり。あに難解入の法に応ずるや。答う、身とは事に応ずる器、作とは物に堪うる権にして、斂は浅略の比にあらず。ゆえに経に四行を演べて、いわゆる菓・薪・水・食等なり。これらは比喩無辺にして、採拾・汲設等はこれ方便無量なり。今伝うる所の道は、思儀の表に出ずるに由り、ただ無始無終の真心の霊照を法則となすなり。恐れながら（愚）一問を発して曰く、師、四行の果を開き、仏天豁明にして、亜ぎて星を見て悟るなりと云云。 時に元禄十二年（己卯）五月吉日