役談十義 ／ 『役談十義』住山建牀義第十章・住山建牀・身を牀座として修す

曾師棄家入山專修道觀心不貪世器之食不被人 家之服石上巖下無處不禪牀草衣木食無心不扶 身唯安然入定泰然亦出定如此三十歷霜果訪花 緣於他土後詣山之老德山中創丈第長象夫石牀 草宿而介其志德求法爲以順以逆之法途矣導之 示無明住宿之苦行全期衆生三會身作牀座之難 行大知釋迦一恩（法華五曰以身而作牀座）之道矣或曰無明也 者迷區住宿也者苦境苦境之會如何曰胎中已成 無我之五位故能去苦境胎外悉滿無爲之五位故 脫迷區或亦曰身作牀座也者淺略幾似也豈應難 解入之法答身也者應事之器作也者堪物之權斂 匪淺略之比故經演四行所謂菓薪水食等是比喻 無邊採拾汲設等是方便無量今所傳之道由出乎 思儀之表但無始無終之眞心靈照爲法則也恐（愚） 發一問曰師開四行之果佛天豁明亞見星悟也云云 維時元祿十二龍集（己卯）五月吉日

新字：曽師棄家入山専修道観心不貪世器之食不被人 家之服石上巖下無処不禅牀草衣木食無心不扶 身唯安然入定泰然亦出定如此三十歴霜果訪花 縁於他土後詣山之老徳山中創丈第長象夫石牀 草宿而介其志徳求法為以順以逆之法途矣導之 示無明住宿之苦行全期衆生三会身作牀座之難 行大知釈迦一恩（法華五曰以身而作牀座）之道矣或曰無明也 者迷区住宿也者苦境苦境之会如何曰胎中已成 無我之五位故能去苦境胎外悉満無為之五位故 脱迷区或亦曰身作牀座也者浅略幾似也豈応難 解入之法答身也者応事之器作也者堪物之権斂 匪浅略之比故経演四行所謂菓薪水食等是比喩 無辺採拾汲設等是方便無量今所伝之道由出乎 思儀之表但無始無終之真心霊照為法則也恐（愚） 発一問曰師開四行之果仏天豁明亜見星悟也云云 維時元禄十二竜集（己卯）五月吉日

書き下し

曾て師は家を棄て山に入り、専ら道観を修す。心は世器の食を貪らず、人家の服を被らず、石の上、巌の下、禅牀ならざるは処なく、草衣木食、心を扶けざるは無し。ただ安然として入定し、泰然としてまた出定す。かくのごとく三十霜を歴て、果たして花縁を他土に訪ね、後に山の老徳を詣る。山中に丈第を創り、長く象夫、石牀、草宿して、その志を介す。徳は法を求むるがため、順逆の法途をもってこれを導き、無明住宿の苦行を示し、全く衆生三会に身を牀座となす難行を期し、大いに釈迦一恩（法華五に曰く、身をもって牀座となす）の道を知るなり。 あるいは曰く、無明とは迷いの区なり、住宿とは苦境なり。苦境の会はいかん。曰く、胎中すでに無我の五位を成す。ゆえによく苦境を去る。胎外ことごとく無為の五位を満たす。ゆえに迷区を脱す。あるいはまた曰く、身を牀座となすとは、浅略に幾似するなり。あに難解入の法に応ずるや。答う、身とは事に応ずる器、作とは物に堪うる権にして、斂は浅略の比にあらず。ゆえに経に四行を演べて、いわゆる菓・薪・水・食等なり。これらは比喩無辺にして、採拾・汲設等はこれ方便無量なり。今伝うる所の道は、思儀の表に出ずるに由り、ただ無始無終の真心の霊照を法則となすなり。恐れながら（愚）一問を発して曰く、師、四行の果を開き、仏天豁明にして、亜ぎて星を見て悟るなりと云云。 時に元禄十二年（己卯）五月吉日