役談十義 ／ 『役談十義』名義第二章・山伏の名義・無明降伏と菩提法性
問名義無際而爲山伏應知如何曰山伏者無心可 名故加諸修道之人何者道也者路也自斯路而修 行無不知眞源謂是如實行者也竊摘兩傳之梢摭 名義之實皆一說心受用受用統有二決一曰無明 降伏此指迷體以揚論先無明者凡位黑住蓋釋山 之事說各象積塵重大次降伏者四願十力二明王 之大勢四菩薩之圓戒大乘機品言降伏者雙忘眞 妄孤絕兩地之儀機二曰菩提與無明法性是也所 謂菩提者聖地崔山之理義象常住最高次無明法 性者解伏之字義示性欲歸本意先無明之因此迷 也法性之因此悟也因有迷悟不知德有偏正故豫 學修驗者了眞妄於一字定邪正於一心專依法起 行則修行顯現開如來藏也或說曰伏與臥異音同 訓儀類自殊伏者已得之眞人臥者未得之客者皆 切當也試就二字之間而頌曰 虹行倦馬蹄 蟻塊堆龍穴 鼻欽諧獵人 三鬚失價直
新字：問名義無際而為山伏応知如何曰山伏者無心可 名故加諸修道之人何者道也者路也自斯路而修 行無不知真源謂是如実行者也窃摘両伝之梢摭 名義之実皆一説心受用受用統有二決一曰無明 降伏此指迷体以揚論先無明者凡位黒住蓋釈山 之事説各象積塵重大次降伏者四願十力二明王 之大勢四菩薩之円戒大乗機品言降伏者双忘真 妄孤絶両地之儀機二曰菩提与無明法性是也所 謂菩提者聖地崔山之理義象常住最高次無明法 性者解伏之字義示性欲帰本意先無明之因此迷 也法性之因此悟也因有迷悟不知徳有偏正故予 学修験者了真妄於一字定邪正於一心専依法起 行則修行顕現開如来蔵也或説曰伏与臥異音同 訓儀類自殊伏者已得之真人臥者未得之客者皆 切当也試就二字之間而頌曰 虹行倦馬蹄 蟻塊堆竜穴 鼻欽諧猟人 三鬚失価直
書き下し
問う、名義無際にして山伏たらば、応に如何なるべしと知るや。曰く、山伏とは無心に名づくべし。ゆえに諸の修道の人に加う。何となれば道とは路なり。この路より修行して真源を知らざるなく、これを如実の行者という。ひそかに両伝の梢を摘み、名義の実を摭えば、みな一説の心受用なり。受用すべて二決あり。一に曰く無明降伏。これは迷体を指して以て揚論す。まず無明とは凡位の黒住、蓋し山を釈すの事なり。各象積塵重大なり。次に降伏とは四願十力の二明王の大勢、四菩薩の円戒。大乗機品に降伏というは、真妄を双べ忘れ、両地の儀機を孤絶するなり。二に曰く菩提と無明の法性これなり。いわゆる菩提とは聖地崔山の理義、常住最高に象る。次に無明法性とは、解伏の字義、性欲本意に帰するを示す。まず無明の因はこの迷なり。法性の因はこの悟なり。因に迷悟あれば、徳に偏正あることを知らず。ゆえに豫め修験を学ぶ者は、真妄を一字に了し、邪正を一心に定め、専ら法によって行を起こさば、すなわち修行顕現して如来蔵を開くなり。あるいは説いて曰く、伏と臥とは異音同訓にして、儀類自ずから殊なり。伏は已に得たる真人、臥は未だ得ざる客なりと。みな切当なり。試みに二字の間について頌して曰く、 虹行きて馬蹄に倦み 蟻塊は龍穴に堆し 鼻欽は猟人に諧い 三鬚は価直を失う
現代語訳
問い。名の意味は限りなく深いですが、山伏とはどのようなものと知ればよいのですか。答え。山伏とは無心に名づけるべきものです。だから、さまざまな修行の人にあてはめるのです。なぜなら道とは路であり、この路から修行して、真の源を知らない者はいない。これを如実の行者といいます。ひそかに二つの伝承の先端をつまみ、名の実を拾うと、どれも一つの説の、心で味わうものです。その味わいには二つの決まりがあります。第一は無明降伏。これは迷いの体を指して論じます。まず無明とは、凡夫の位の黒い執着であり、山を説く事です。それぞれの象は積もった塵が重く大きい。次に降伏とは、四願と十力をもつ二体の明王の大きな力、四菩薩の円かな戒です。大乗の機の品で降伏というのは、真と妄をともに忘れ、二つの境地の姿を断ち切ることです。第二は、菩提と無明の法性です。菩提とは聖地の高い山の理を表し、常にあって最も高いことをかたどります。次に無明法性とは、「解伏」の字義で、性が本来の意に帰ろうとするのを示します。まず無明の因はこの迷い、法性の因はこの悟りです。因に迷悟があるので、徳に偏りと正しさがあることを知りません。そこで、あらかじめ修験を学ぶ者は、真と妄を一字に了解し、邪と正を一つの心に定め、ひたすら法によって行を起こせば、修行が現れて如来蔵（誰にもある仏の性質）が開かれます。あるいはこうも説きます。「伏」と「臥」は音が異なるが訓は同じで、意味の類は自然に異なる。伏はすでに得た真人、臥はまだ得ていない客である、と。いずれも当たっています。試みに二字のあいだについて頌（詩）にしていいます。 虹が行きて馬の蹄に倦み、蟻の塊は龍の穴に積もる。鼻欽は猟人に合い、三鬚は価を失う。
解説
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