役談十義 ／ 『役談十義』柴燈法義第六章・柴燈護摩の意味・煩悩を焼く炉と薪と灯

柴燈入壇之道要直道成佛之因行所鑒生佛洞然 之果德也凡群機修習之法解脫煩惱縛今不爾菩 提求心頭乃煩惱爲之對唯菩提離心而煩惱自燒 盡焉其法所謂敎義不傳立心傳圓隔無象開大道 噫末代有不容之弟子猥擬度亦難乎爰先達闢談 有三一曰法界圓圍以爲爐塵識所執以爲柴理智 能斷以爲燈或菩提曰爐積德曰柴涅槃曰燈是名 大意二曰柴通王護燈會佛心何者師起自寂滅會 座到於金剛海山護念微妙醍醐之大誓示諭修驗 開闡之巨益是名本意口云按斯起本最諸善陶汰 之大會乃三代禮樂資易地千年之像末垂同塵謂 是起因緣修驗一法愷據國王付屬之覺勅而應合 底意矣三曰習于梵爲護摩協于倭爲柴燈皆梵倭 意樂之一也旣稱下柴燈護摩者亦非重複引二國 一律之正辭也偶柴有異字儀自同異曰採字是也 所以有五大所成色心相承之儀等謂是傳意矣 柴燈心傳圖說

新字：柴灯入壇之道要直道成仏之因行所鑒生仏洞然 之果徳也凡群機修習之法解脱煩悩縛今不爾菩 提求心頭乃煩悩為之対唯菩提離心而煩悩自焼 尽焉其法所謂教義不伝立心伝円隔無象開大道 噫末代有不容之弟子猥擬度亦難乎爰先達闢談 有三一曰法界円囲以為炉塵識所執以為柴理智 能断以為灯或菩提曰炉積徳曰柴涅槃曰灯是名 大意二曰柴通王護灯会仏心何者師起自寂滅会 座到於金剛海山護念微妙醍醐之大誓示諭修験 開闡之巨益是名本意口云按斯起本最諸善陶汰 之大会乃三代礼楽資易地千年之像末垂同塵謂 是起因縁修験一法愷拠国王付属之覚勅而応合 底意矣三曰習于梵為護摩協于倭為柴灯皆梵倭 意楽之一也既称下柴灯護摩者亦非重複引二国 一律之正辞也偶柴有異字儀自同異曰採字是也 所以有五大所成色心相承之儀等謂是伝意矣 柴灯心伝図説

書き下し

柴燈入壇の道要は、直道成仏の因行、鑒るところ生仏洞然の果徳なり。およそ群機修習の法は煩悩の縛を解脱するに、今は然らず。菩提を求むる心頭は、すなわち煩悩これが対たり。ただ菩提心を離れて煩悩自ずから焼尽す。その法は、いわゆる教義は伝えず、心を立てて伝え、円隔無象にして大道を開く。ああ、末代に不容の弟子あり、猥りに度せんと擬するも亦難きかな。ここに先達の闢く談に三つあり。一に曰く、法界円囲をもって炉とし、塵識の執する所をもって柴とし、理智の能く断ずるをもって灯とす。あるいは菩提を炉といい、積徳を柴といい、涅槃を灯という。これを大意と名づく。二に曰く、柴は王護に通じ、灯は仏心に会す。何者か、師は寂滅より起こり、会座は金剛海山に到り、護念微妙の醍醐の大誓を示諭し、修験開闡の巨益を示す。これを本意と名づく。口に云う、按ずるに斯の起こりの本は、最も諸善陶汰の大会にして、すなわち三代の礼楽、易地千年の像末に資し、同塵を垂るという。これ因縁を起こして修験の一法、愷く国王付属の覚勅に拠って底意に応合するなり。三に曰く、梵に習いては護摩となし、倭に協いては柴燈となす。みな梵と倭の意楽の一なり。すでに柴燈護摩と称するは、また重複にあらず。二国一律の正辞を引くなり。たまたま柴に異字あり、儀は自ら同異なり。採の字と曰うはこれなり。所以に五大所成、色心相承の儀等あり。これを伝意という。 柴燈心伝図説