信濃の人・中村中倧（元恒）が、「わが国は武の国である」という立場から、武を尚ぶことを説いた漢文の書です。文の国である中国との違いから説き起こし、日本で武が衰えていった歴史と、儒者の学のあり方への批判を論じます。江戸後期の、国体をめぐる議論と結びついた書で、歴史的な文脈のなかで読む必要があります。巻末に、佐藤嘉重の跋が付きます。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、本文と跋を十の章句に分けて、書き下し文を付けました。伝・序・題詩・小引は収めていません。

• 我邦武國也。西土文國也。文國尚文。武國尚武。固其所矣。何以言之。夫上古數百年之間。逆臣不凌。外寇不入。上安下平。四方無事我が国は武の国です。中国は文の国です。文の国は文を尚び、武の国は武を尚ぶのは当然のことです。

• 又盡善也。謂武。盡美矣。未盡善也。此則在彼言之。若在我邦言之。則必反之。謂武。盡美矣。又盡善也。謂韶。盡美矣。未盡善。學また善を尽くしている、と言い、武(周の武王の楽)については「美を尽くしているが、まだ善を尽く

• 如存如亡。天運已改。聖賢之力。不能爲之。則天下已苦喪亂。生民自陷塗炭。又俟別有王者起而救之耳。齊桓公雖未必純用王道乎。其存在しているのかいないのか分からないほどでした。天命はすでに改まり、聖賢の力でもどうにもでき

• 乃命爲國造者凡八。爲縣王者凡三。當是之時。王畿獨有中州之地。國造縣主頗受封於其中。其餘諸國。唯與之正始耳。　崇神之世。始そこで命じて国造とした者はおよそ八人、県王とした者はおよそ三人でした。このとき、王の直轄地は

• 使天下之命。獨制於一人。致諸祖宗之世。亦猶更姓改物也。云云。吁。封建之政爲郡縣。國體變矣。古者聖王之世。民藉戎政。柄常在天下の命令を、ただ一人の手に制させることになりました。これを祖宗の世に及ぼしても、姓を改め物

• 有志之人。心竊危之。昔在　清和天皇。幼而即位。不能自臨祚。使外戚藤原氏攝政。藤原氏竟世其職。自是而君弱臣强。時又創莊園。志ある人は、心ひそかにこれを危ぶんでいます。昔、清和天皇は幼くして即位され、自ら位に臨むこと

• 未聞有以不幸罪之者。又池田輝政。爲害其父。永井氏請厚賞。日比半右衞門。爲殺其子。米邨市之丞爲揄揚之類。未聞有以斁天倫謗之これらを不孝だと罪した者はまだ聞いたことがありません。また池田輝政は父を害そうとして、永井氏

• 六國以下之史。猶彼方之書也。弓矢禮也。乃彼方所謂禮也。我邦之人以是爲學。亦庶幾養武德乎。唯如我邦無樂何。若有聖人起。宜有六国史以下の史書は、あちらの書のようなものです。弓矢の礼は、あちらで言う礼にあたります。我が

• 不爲佛之流者幾希。今之儒者。滔々者皆佛之徒哉。僧義堂曰。儒者用我佛法七分。誠哉。學者若欲爲佛之流。則宜拾儒從佛也。僧日蓮仏の流れに陥らない者はほとんどいません。今の儒者の、勢いよく流れている者は、みな仏の徒ではあ

• 凡天地之間。萬物各有性。山自山。海自海。山豈可以爲海乎。海豈可以爲山乎。先王孔子之道。率萬物之性。而立之敎法也。子思不曰およそ天地の間で、万物にはそれぞれ性があります。山はおのずから山であり、海はおのずから海です