尚武論 ／ 学びと習い、君子をめざす学問

又盡善也。謂武。盡美矣。未盡善也。此則在彼言之。若在我邦言之。則必反之。謂武。盡美矣。又盡善也。謂韶。盡美矣。未盡善。學者徒曰。武王之德不及舜。故孔子之言如此。豈其然乎。豈其然乎。聖人之道。在經理天下。平治國家。彼文國主文立敎。故其所敎詩書之文。學者誦詩則通人情。讀書則識事體。識事體通人情。則達才之法也。所謂講學是也。禮以修形。樂以治心。治心修形。則制行之術也。所謂修德是也。才行既飾。則謂之君子之人。學而時習之。學則講學治詩書也。習則修德修禮樂也。學者治詩書。修禮樂。則道成德熟。君子之人也。其不及于此者。謂之士。士亦分爲三等。不及于此者。斗筲之人耳。曰君子。曰士。學者所進品階次序。所謂五儀是也。其所受敎士。其性亦有知仁勇之別。而其質亦有魯僻嚚愚之不同。聖人率其性敎養之。不敢强其性所無也。其人所造。或德行。或政事。或言語。或文學。遂成其大。此則學問之力也。若不學。則縱存知仁勇之性。知則挈甁也。仁則婦人也。勇則匹夫也。豈足以三德稱之乎哉。學成德熟。而德行可畜。政事可達。言語可通。文學可施。自造君子之域。孔子所望學者是已。曰得見君子者。是可也。何必希聖。宋儒曰。聖可希。希。非也。孔子旣歿。其所繼業。子張子游子夏有子曾子數人。次之論語之終。著其統也。子張篇是也。聖人之道。其統不絶。而至孟子。唯孟子之時。與聖人不同。則其所道。亦有與聖人不同者也。何以言之。孔子之時。天子尚在上。則孔子之意。欲輔翼諸侯。仰戴天子。使東周如文武之時也。至孟子。則天子微々。

新字：又尽善也。謂武。尽美矣。未尽善也。此則在彼言之。若在我邦言之。則必反之。謂武。尽美矣。又尽善也。謂韶。尽美矣。未尽善。学者徒曰。武王之徳不及舜。故孔子之言如此。豈其然乎。豈其然乎。聖人之道。在経理天下。平治国家。彼文国主文立教。故其所教詩書之文。学者誦詩則通人情。読書則識事体。識事体通人情。則達才之法也。所謂講学是也。礼以修形。楽以治心。治心修形。則制行之術也。所謂修徳是也。才行既飾。則謂之君子之人。学而時習之。学則講学治詩書也。習則修徳修礼楽也。学者治詩書。修礼楽。則道成徳熟。君子之人也。其不及于此者。謂之士。士亦分為三等。不及于此者。斗筲之人耳。曰君子。曰士。学者所進品階次序。所謂五儀是也。其所受教士。其性亦有知仁勇之別。而其質亦有魯僻嚚愚之不同。聖人率其性教養之。不敢強其性所無也。其人所造。或徳行。或政事。或言語。或文学。遂成其大。此則学問之力也。若不学。則縦存知仁勇之性。知則挈甁也。仁則婦人也。勇則匹夫也。豈足以三徳称之乎哉。学成徳熟。而徳行可畜。政事可達。言語可通。文学可施。自造君子之域。孔子所望学者是已。曰得見君子者。是可也。何必希聖。宋儒曰。聖可希。希。非也。孔子既歿。其所継業。子張子游子夏有子曽子数人。次之論語之終。著其統也。子張篇是也。聖人之道。其統不絶。而至孟子。唯孟子之時。与聖人不同。則其所道。亦有与聖人不同者也。何以言之。孔子之時。天子尚在上。則孔子之意。欲輔翼諸侯。仰戴天子。使東周如文武之時也。至孟子。則天子微々。

書き下し

又善を尽くせり、と。武を謂ふ、美を尽くせり、未だ善を尽くさず、と。此れは則ち彼に在りて之を言ふ。若し我が邦に在りて之を言はば、則ち必ず之に反せん。武を謂ふ、美を尽くせり、又善を尽くせり、と。韶を謂ふ、美を尽くせり、未だ善を尽くさず、と。学者徒らに曰く、武王の徳舜に及ばず、故に孔子の言此くのごとし、と。豈に其れ然らんや、豈に其れ然らんや。聖人の道は、天下を経理し、国家を平治するに在り。彼の文国は文を主として教へを立つ。故に其の教ふる所は詩書の文なり。学者、詩を誦すれば則ち人情に通じ、書を読めば則ち事体を識る。事体を識り人情に通ずるは、則ち才を達するの法なり。所謂講学是れなり。礼以て形を修め、楽以て心を治む。心を治め形を修むるは、則ち行ひを制するの術なり。所謂修徳是れなり。才行既に飾れば、則ち之を君子の人と謂ふ。学びて時に之を習ふ。学は則ち講学して詩書を治むるなり。習は則ち修徳して礼楽を修むるなり。学者、詩書を治め、礼楽を修むれば、則ち道成り徳熟す、君子の人なり。其の此に及ばざる者、之を士と謂ふ。士も亦分かちて三等と為す。此に及ばざる者は、斗筲の人のみ。曰く君子、曰く士、学者の進む所の品階次序、所謂五儀是れなり。其の教へを受くる所の士は、其の性も亦知仁勇の別有りて、其の質も亦魯・僻・嚚・愚の同じからざる有り。聖人は其の性に率ひて之を教養し、敢へて其の性の無き所を強ひず。其の人の造る所、或いは徳行、或いは政事、或いは言語、或いは文学、遂に其の大を成す。此れ則ち学問の力なり。若し学ばざれば、則ち縦ひ知仁勇の性存すとも、知は則ち挈甁なり、仁は則ち婦人なり、勇は則ち匹夫なり。豈に三徳を以て之を称するに足らんや。学成り徳熟して、徳行畜ふべく、政事達すべく、言語通ずべく、文学施すべし。自ら君子の域に造る。孔子の学者に望む所是れのみ。曰く、君子を見ることを得ば、是れ可なり、と。何ぞ必ずしも聖を希はん。宋儒曰く、聖は希ふべし、と。希ふは非なり。孔子既に歿し、其の業を継ぐ所は、子張・子游・子夏・有子・曾子の数人なり。之に次ぎ論語の終はりに、其の統を著す。子張篇是れなり。聖人の道、其の統絶えずして孟子に至る。唯だ孟子の時は聖人と同じからず、則ち其の道ふ所も亦聖人と同じからざる者有り。何を以て之を言ふ。孔子の時、天子尚ほ上に在り、則ち孔子の意、諸侯を輔翼し、天子を仰ぎ戴き、東周をして文武の時のごとくならしめんと欲す。孟子に至りては、則ち天子微々として、