凡そ天地の間、万物各々性有り。山は自ら山、海は自ら海なり。山豈に以て海と為すべけんや、海豈に以て山と為すべけんや。先王孔子の道は、万物の性に率ひて之が教法を立つるなり。子思曰はずや、性に率ふ、之を道と謂ふ、と。是れなり。学者看て以て一と為し、之を万物に通ぜんと欲す。亦誤りならずや。中倧先生は、学術純正にして、識見高明なり。乃ち悟りて曰く、我が邦は武国たり。我が邦に武有るは、猶ほ漢士に文有るがごとし。是れ自然の性なり、と。嘗て尚武論を著す。嗚呼、先生の此の著に於けるや、山を以て山と為し、海を以て海と為す。自づから先王孔子の道に違ふに似て、先王孔子の意には背かず。固より世の腐儒輩の、理気に拘り章句に泥むの比に非ざるなり。是に於いて先王孔子の道再び世に明らかにして、我が邦神明の武徳も亦起こすべし。其の功、偉と謂ふべし。余愚陋にして先生の説に服し、因りて妄りに蕪言を述べ、之を書して以て跋と為すと云ふ。天保甲辰十一月上浣、佐藤嘉重謹んで識す。

我が邦は武国なり。西土は文国なり。文国は文を尚び、武国は武を尚ぶ、固より其の所なり。何を以て之を言ふ。夫れ上古数百年の間、逆臣凌がず、外寇入らず、上安く下平らかに、四方事無し。其の治、堯舜の世に孰与れぞ。当時、儒道未だ入らず、仏法未だ興らず。何を以て然るか。唯だ武の治のみ。我が邦に武有るは、我が邦自然の道なり。尚ぶべきかな。何を以て其の然るを知る。曰く、瑞穂国とは、米粟狠戻の謂なり。曰く、細戈千足国とは、武器精備の謂なり。武器精しく、米粟足る。武国に非ずして何ぞ。又曰く、礒馭廬島とは、猶ほ西土の丈夫国と曰ふがごとし。丈夫は即ち武夫の称なり。曰く、浦安国とは、外賊侵す能はず、四辺安寧の義を取るなり。此れ則ち此れ武国たる所以なり。余乃ち卦を以て之を推すに、我が邦は震卦に配す。説卦に曰く、震は龍たり、と。西川求林曰く、我が国の形、游龍の象有り、と。真に然り。我が邦は丈夫と称す、猶ほ彼の国の君子と称するがごとし。西土は文国にして、其の邦已に文を主とす、則ち君子を以て尚しと為す。自づから同じからざるのみ。我が邦の武夫、豈に君子を以て之を称すべけんや。彼も又我が邦を称して君子国と曰ふは、自ら尚ぶ所を以て之を称するなり。固より彼と此と別有るを知らざるなり。聖人の道は天に順ひ時に応ず。子丑寅の建正、忠質文の更尚、彼の土に在りて古今異なる。宜しく已に然るべし。況んや我が邦の彼の邦に於けるや、相距たること幾百里、其の風絶異し、人情同じからず。悪くんぞ其の道を同じうするを獲んや。君子は其の教へを修めて其の俗を易へず、其の政を斉へて其の宜しきを易へず。故に我が邦の武は廃棄すべからざるなり。孔子若し桴に乗りて海に浮かび、既に我が方に在らば、則ち必ず武を以て尚しと為さん。未だ必ずしも文を以て尚しと為さず。若し西土の文に拘泥して国土の道に循はず、曰く、我聖人の道を学ぶ、と。豈に之を聖人の道を知ると謂ふべけんや。聖人は礼楽を以て国を治む。彼の国の礼楽は文を主として之を制す、則ち我が邦の礼楽は宜しく武を主として之を制すべきのみ。東涯先生曰く、今日の世に在りては、今日の楽無かるべからず。何ぞ必ずしも前古の楽を襲ひて以て之を今日に用ひんや。聖人作ること有らば、必ず能く当時の楽を制し、当時の人をして視て之を楽しみ、聴きて之を悦ばしめん。亦唯だ世俗の楽に因りて之を文るのみ、と。其の言甚だ善し。然れども未だ彼と此と文武の異有るを論ずるに及ばず。孔子、韶を謂ふ、美を尽くせり、

六国史以下の史は、猶ほ彼の方の書のごとし。弓矢の礼は、乃ち彼の方の所謂礼なり。我が邦の人、是を以て学と為さば、亦武徳を養ふに庶幾からんか。唯だ我が邦のごときは楽無きを如何せん。若し聖人起こること有らば、宜しく其の方俗に従ひ、其の宜しきを稽へ、之を制作すべし。世に用ふる所の猿楽は、稍や武楽に近し。姑く之を用ひて、頗る勇気を養ふに足るのみ。仏にも楽有り、僧徒常に之を用ふ。仏の盛んなるは、即ち楽を行ふの効なり。楽は無かるべからざるものなり。我が邦に楽無きは、大いなる闕典為り。初め神君、天下を平治するに専ら武徳を以てし、傍ら儒学を用ふ。乃ち儒者の空論多く、大いに実事を害するを厭ひ、是を以て宋学を用ひて程式と為し、無用の論説を省く。然れども又異学を禁ぜず、人材を生ずるを求むる所以なり。慶元以還、文運大いに闢け、元禄・享保に至りて儒学勃興し、人物輩出し、前代に比無し。自づから天子に臣たらず、諸侯に友たらざるの士有り、盛んと謂ふべし。唯だ憾むらくは先輩皆武の文より尊きを知らず、徒らに俛首して文学の士に従はんと欲す。亦誤りならずや。漢の時、文武は二と為り、烈士は皆武人の中より起こる。文国すら猶ほ然り、況んや我が方に於いてをや。近代、大石良雄は、躬ら国家の令を干し、其の主の為に能く其の仇を報い、罪を闕下に俟つ。此れ私には則ち忠を存し、公には則ち法を重んず。両つながら得たりと謂ふべし。武士道は自づから此くのごときのみ。尚ぶべしと為す。国家の法は固より泰山より重し。則ち其の忠志を愍れむと雖も、法を枉げて私を行ふ能はず。待つに武士道を以てして死を賜ふ。法を重んじ忠を恤み、天下の耳目を新たにして、武士道を興起するなり。吾が儕小人、妄りに口吻を容るべからずと雖も、私に以為へらく、太平の兆なり、と。欽みて奉り之を賀す。而るに闇斎の流れは、漫りに議して以為へらく、彼は復讐に非ず、と。徂徠の徒は、妄りに斥けて以為へらく、彼は義士に非ず、と。一は性理に泥み、一は文辞に拘り、我が邦に武道の尚ぶべき有るを知らず。悲しいかな。湯浅常山曰く、苟くも武士たる者は、寧ろ文華を廃すとも、武事を廃すること勿かれ、と。真儒の見、卓なりと謂ふべし。嘗て聞く、程子、人に史伝を読むことを勧む、と。予も又毎に謂ふ、我が方の学者は、当に勤めて史伝を読むべし、と。夫の常山紀談・藩翰譜・砕玉話・武野燭談等の類のごときは、則ち常に諸を座右に置きて可なり。此れ則ち武心を養ふの方なり。楽を用ひず、武術を治めずして、別に心を治むるの方有らんや。学者徒らに心を治むるの工夫を為し、

存するが如く亡きが如し。天運已に改まり、聖賢の力も之を為す能はず。則ち天下已に喪乱に苦しみ、生民自づから塗炭に陥る。又別に王者の起こりて之を救ふ有るを俟つのみ。斉の桓公、未だ必ずしも純ら王道を用ひずと雖も、其の力、天子を翼戴し、天下を一匡す。則ち孔子已に其の仁を与す。蓋し試みる所有ればなり。孟子は却つて之を卑しむ。時世の異なればなり。管仲は三帰反坫の僭有れども、其の仁たるを害せず。若し其の純ならざるを以て之を廃せば、則ち孟子にも亦純ならざる者有り、宜しく廃する所に在るべし。我が邦の用ふる所の儒道は、儒の本原を究めず、変通の道を知らず、唯だ文辞章句を為すのみ。此れを以て聖人の道と為して之を朝廷に用ふれば、則ち搢紳の士は文人たるのみ。搢紳の士既に文人たれば、則ち軟弱に失はざる者幾ど希なり。悪くんぞ孔孟の道たらんや。吁、朝廷是を以て衰微不振に至る、亦悲しむべきかな。更に仏法因果応報の説を用ひて人心を蕩滌するに至り、其の邪説を以て国神を推移し、以て彼は則ち祇侫媚者なりと謂ふ。是に於いて神に賽し仏に佞し、僧を寵し巫を崇め、至らざる所無し。人事の当に務むべきを務めず、国勢奚ぞ失はざるを得んや。我が邦の上古の太平は儒と仏とに由るに非ず、別に所在有るなり。我が邦は固より武国たり、則ち武有りて国昌え、武無ければ則ち国衰ふ。国の興替は唯だ武事の盛衰に在るのみ。国柄を執る者は、宜しく真儒を用ひて武事を輔くべきのみ。古人既に文武を以て之を車の両輪、鳥の両翼に比す。唯だ文を以て武を害すること勿かれのみ。夫れ武士の国に在るは、猶ほ水の地中に在るがごとし。師の卦の象見るべし。往くとして水に非ざる莫く、至る攸として武士にして其の長を用ひざる莫し。諸侯を建てて其の国を治めしむれば、則ち国自づから興り、磐石堅固なり。武国たる所以なり。我が邦、上古は封建、中葉は郡県と為りて、国勢衰弱す。今復た封建と為れば、則ち武道自づから盛んにして、武国の名に適ふ。賀すべく悦ぶべきなり。上古は封建、中葉は郡県とは、何を以て之を言ふ。白石先生曰く、上世の制は、猶ほ三代封建の時のごとし。中世以降は、亦猶ほ漢の初め、兼ねて封建郡県の制を有つがごとし。孝徳の世に迨びて、天下尽く変じ、嬴秦郡県の制と為れり、と。昔、上世に在りて五方の国、各々君長有り、山海の間に散在し、大小強弱、相統一する能はず。神武開国の初め、其の功有るを封ず。

孔子豈に独り未だ之を学ばざらんや。将た必ず其の再三問うて措かざるを待ちて後、以て応ずる有るなり。亦た臣の君に対するの礼なり。具眼の儒先の成説已に此くの如し。末学復た何ぞ之れ贅せん。夫れ礼楽は、先王の妙術にして、治道は此に由らざる莫し。軍は是れ五礼の一にして、吉凶賓嘉の四つは、是れ治日の礼、軍は以て乱を戢む。其の軽んずべからざること知るべし。子の慎む所は斎・戦・疾、苟くも慎むこと無くして可ならんや。而して治まれば則ち武衰へ、乱るれば則ち文荒る。理勢の緩急、必ず然らざるを得ざるなり。故に文武の二つは素より軽重無しと雖も、然れども時を済ふの挙は、自ら抑揚有り。此れ政教の異同無きこと能はざる所以なり。按ずるに古に大道・常道の目有り。所謂大とは、小数に対して言ふ。蓋し時王の行ふ所、時俗風を成し、対立する者無きの謂なり。所謂常とは不経に対して言ふ。蓋し先王の建つる所、万世之に依りて易ふべからざるの謂のみ。原ぬるに夫れ我が国上世、細戈千足国と称す。武備の盛んなる、亦た以て知るべし。爾来国人風を成すなり。中葉以降、天下の権、人臣に移り、其の権を握る者、或いは文を以て自ら処り、或いは武を以て自ら処る。蓋し澆季の世、術古に及ばず、所謂文武も亦た先王の旧に非ざるなり。故に文を以て自ら処る者は、早く外患有るを忘れ、淫靡の風従ひて起こる。是を以て永く社稷を保つこと能はず。平相国の如き是れなり。武を以て自ら処る者は、剛烈にして風を損ひ、礼制過朴の弊無きこと能はず。然れども常に戒慎恐懼の意有りて、反って先王の遺旨を存す。是を以て遽かに滅亡の憂ひに至らず。鎌倉氏の如き是れなり。前蹤昭々として見るべし。神祖の運を開くに追び、遠く国初の芳躅を追ひ、近く前代の覆轍を鑑み、武を以て表と為し、文を以て裏と為す。而して玉科金条、標題して武家と曰ふ。恭しく惟みるに皇帝の封冊に曰く、征夷大将軍云々と。所以に、当路の士大夫皆武を以て自ら処り、傍らに儒者を置きて以て顧問に備ふ。官儒と雖も其の始め皆円頂にして僧官に属し、

未だ聞かず、不幸を以て之を罪する者有るを。又、池田輝政は其の父を害せんが為に、永井氏厚賞を請ひ、日比半右衛門は其の子を殺さんが為に、米村市之丞之を揄揚するの類、未だ聞かず、天倫を斁ると謗る者有るを。此れ則ち我が邦の武士道なり。他、婦人女子の身を殺して節操を立つる者のごときは、渠等初めより学道の者に非ず。我が邦自然の武士道、自然にして之を識るなり。徂徠曰く、武士道は戦国に創まる、悪習なり、と。闇斎曰く、我が邦に異端有り、所謂武士道是れなり、云云、と。此れ皆儒に僻せる言なり。余故に曰く、我が方の士、宜しく武の文より尊く、忠の孝より尊きを体識すべきなり、と。徐庶たらんよりは、寧ろ趙苞たれ。班固たらんよりは、寧ろ班彪たれ。亦可ならずや。我が邦苟くも武士道無くんば、則ち武士は武士ならざるなり。何ぞ尊ぶべけんや。朝廷縉紳家、倭歌を以て我が邦の道と為す。夫れ和歌は素盞烏尊に創まり、連歌は日本武命に基づく。二神は固より此れを以て道と為す者に非ず、仮りて以て志を述ぶるのみ。今の学者、学を以て詩歌を為すは可なり。詩歌を以て学と為すは、大いに不可なり。人麻呂・赤人、世に歌聖を以て之を称す。二人は均しく文人なり。固より道を知る者に非ず。予を以て之を観れば、則ち李杜の亜のみ。我が邦の道とする所は武に在り、歌に在らざるなり。孔子嘗て曰く、桴に乗りて海に浮かばん、と。又曰く、九夷に居らんと欲す、と。豈に我が邦に取る所有るか。其の取る所は果たして武に在るなり。白石先生は京師の風を以て江戸に易へんと欲し、徂徠先生は西土の風を以て日本を化せんと欲す。倶に我が邦の善の世界に冠たる者有るを知らざるなり。易に曰く、爾の霊亀を舎てて、我が朶頤を観る、と。二先生に有り。我が邦の武は、弓馬を以て重しと為す。故に武士を弓執と曰ひ、弓馬家と曰ふ。此れ皆古言なり。西土は夷を以て我が邦を称す。説文に曰く、夷の字は大に从ひ弓に从ふ、と。此れ又弓を以て之を称するなり。南蛮北狄の、獣を以て之を称するの類に非ざるなり。陸機の要覧に、我が方の弓を称して東弓と曰ふ。又邦人、武士道を称して弓矢の礼と曰ふは、是が為の故なり。我が邦東北の士、最も弓馬に善し。是を以て東北の武勇、特に天下に秀づ。武田・長尾の武を以て顕るるは、弓馬を以てなり。武士は宜しく馬に乗り弓を執り、古実を失はざるべきなり。聖人は詩書礼楽を以て教へと為す。予を以て之を観れば、我が邦の万葉・古今集は、猶ほ彼の方の詩のごとし。

仏の流れと為らざる者幾ど希なり。今の儒者、滔々たる者は皆仏の徒なるかな。僧義堂曰く、儒者は我が仏法を用ふること七分、と。誠なるかな。学者若し仏の流れと為らんと欲せば、則ち宜しく儒を拾てて仏に従ふべきなり。僧日蓮、鎌倉に在りて、土牢の中に拘はるること三年、而る後に勅命有り。日蓮、使者を迎へて曰く、我、一尺の牢中に在るも、亦関せず、我が心は則ち天地の間に充つ、と。三宅尚斎曰く、其の胸中の大なる、吾が党に却つて此の気象無し、と。余毎に曰く、性理の弊は仏法と為り、古学者の弊は文人と為る。我が邦の学者は、道学先生と為ること勿かれ、其の仏に陥らんことを恐るればなり。詞章を事とすること勿かれ、其の文人に流れんことを恐るればなり。平日武術を治め、以て義理を識り、廉恥を養ふを要と為す。武と云ふ、武と云ふ、戈矛の云ならんや。義理を知らざれば武に非ざるなり。廉恥を弁へざれば武に非ざるなり。又戈矛弓矢備はざれば武に非ざるなり。米粟多からざれば武に非ざるなり。如し其れ米粟多からずんば、則ち何ぞ瑞穂国と謂はん。戈矛備はらずんば、則ち何ぞ細戈千足国と謂はん。我が国は特り東海の中に立ち、諸邦と壌を接せず。米粟備はり、矛戟満ち、士皆義理を知り廉恥を弁ふれば、外賊其の辺陲を窺ふを得ず。弘安の蒙古は、北条時宗撃ちて之を殲し、応永の明賊は、足利義持討ちて之を却く。豈に亦壮ならずや。唐の太宗は八十万を将ゐて朝鮮を撃つも、朝鮮服せず。而るに神功皇后は婦人にして躬自ら甲を擐き、征して之を平らぐ。豊臣太閤は全功を収めずと雖も、彼の国懾服し、懲りて之を慫す。我が邦の武の諸国に冠たるを知るべし。近く聞く、外賊の来たりて伺ふ者有りと。今や封建の制、各々皆其の地に処りて之を禦ぐ。必ずしも多兵を仮らず、趙の李牧の胡を防ぐが如く易易たるのみ。若し遠兵を用ふれば、則ち兵労れ国糜え、後禍貲らず。李広父子、兵を将ゐて遠きに抵り、其の功を収めざるは、李氏の兵術、豈に李牧に及ばざらんや。封建郡県に得失有るを以ての故なり。今、浦安国に生まれ、封建の制有りて、漫りに辺陲を憂ふ。亦何の心ぞや。或ひは又措きて問はず、遂に驕奢を去らず、武術を備へず、遊佚日に増し、怠惰月に生ずるに至る。我が憂ひは此に在りて、戎に在らず。余故に曰く、我が邦の人は、宜しく武を識るべきのみ。能く武を識れば、則ち上安く下平らかに、逆臣凌がず、外寇入らず、四方事無し。亦何ぞ堯舜の治を羨まんや。