『十牛図』は、宋代の禅僧・廓庵（廓庵師遠）の作とされる、禅の修行の道すじを、牛を探す牧人の十の場面にたとえた作品です。尋牛・見跡・見牛・得牛・牧牛・騎牛帰家・忘牛存人・人牛倶忘・返本還源・入鄽垂手の十図に、それぞれ短い序と四句の頌が付きます。牛は本来の自己のたとえとして読まれ、探し、見つけ、鍛え、手放し、最後は市に出て人を導くという流れは、技を身につけて人を育てるまでの道のりとしても読めます。師導には、釈宗演『提唱十牛圖』（1896年）が引く廓庵の序と頌を、国立国会図書館の画像から起こして収めました。絵と、ほかの人の序・和頌・講話は収めていません。ほかの版との全文の照合は行っていません。十の章句に分け、学派は「禅」に置いています。

• 從來不失何用追尋由背覺以成疎、在向塵而遂失、家山漸遠、岐路俄差、得失熾然、是非鋒起、 茫茫撥草去追尋、水濶山遙路更深、力もともと牛は失われてなどいないのですから、探し求める必要はありません。ところが、目覚めた本来

• 依經觧義、閱教知蹤、明衆器爲一金、體萬物爲自己正邪不辨、眞僞奚分、未入斯門權爲見跡 水邊林下跡偏多、芳艸離披見也麼、縱是経典によって意味を理解し、教えを読んで足あとを知ります。さまざまな器が同じ一つの金からできて

• 從聲得入、見處逢源、六根門着着無差、動用中頭頭顯露、水中鹽味、色裡膠靑、貶上眉毛、非是他物、 黃鶯枝上一聲聲、日暖風和岸声を手がかりにして入ることができ、目に触れるところで源に出会います。眼耳鼻舌身意の六つの感覚

• 久埋郊外今日逢渠、由境勝以難追、戀芳叢而不已、頑心尙勇、野性猶存、欲得純和必加鞭撻、 竭盡精神獲得渠、心强力壯卒難除、有長いあいだ郊外に埋もれていたものに、今日ようやく出会いました。周囲の景色がよいために追いかけ

• 前思纔起、後念相隨、由覺故以成眞、在迷故而爲妄、不由境有、唯自心生、鼻索牢牽、不容擬議 鞭索時時不離身、恐伊縱步入埃塵、前の思いがわずかに起こると、後の思いがすぐあとに続きます。目覚めているときにはそれが真実とな

• 干戈既罷、得失還空、唱樵子之村歌、吹兒童之野曲、身横牛上、目視雲霄、呼喚不回、撈籠不住。 騎牛迤邐欲還家、羌笛聲聲送晩霞戦いはすでに終わり、得も失もまた空となりました。木こりの歌う村の歌を口ずさみ、子どもたちの吹

• 法無二法、牛且爲宗、喩蹄兎之異名、顯筌魚之差別、如金出鑛、似月離雲、一道寒光、威音劫外。 騎牛已得到家山、牛也空兮人也閑真理に二つはありませんが、かりに牛をその拠りどころとしてきました。兎を捕らえる罠と獲物、魚を

• 凡情脱盡、聖意皆空、有佛處不用遨遊、無佛處須走過、両頭不著、千眼難窺、百鳥啣花、一塲懡㦬。 鞭索人牛盡属空、碧天遼濶信難凡人の情は脱け落ち尽くし、聖なる思いもすべて空となります。仏のいる所にもとどまって遊ばず、仏

• 本來清淨、不受一塵、觀有相之榮枯、處無爲之凝寂、不同幻化、豈假脩治、水綠山靑、坐觀成敗。 返本還源已費功、爭如直下若盲聾もともと清らかで、わずかな塵も受けつけません。形あるものの栄えと衰えを眺め、作為のない静けさ

• 柴門獨掩、千聖不知、埋自己之風光、負前賢之途轍、提瓢入市、策杖還家、酒肆魚行、化令成佛。 露胸跣足入塵來、抹土塗灰笑滿腮柴の門をひとり閉ざすと、多くの聖人にもその境地はわかりません。自分自身の風光を隠し、先人たち