武士道 / 第十一章 克己・仮現のストイック主義
勇の鍛鍊は、事に耐へて呟かざるの精神を與へ禮の教訓は、我が悲哀苦痛を露はして、他人の快樂安靜を害ふこと勿からしむるにありレこの二は相合して、人の心に生ずるにストイツラ流の克己性を以てして、遂には假現のストイツク主義を表せる一種の國民的性格を形成するに至りたり。予の之を假現のストイツク主義と謂ふものは、眞のストイツク主義の、决して一國民全般の特性を成し得べきものに非らざるを信ずるが故にして、又た我國民の態度習慣の、外人の目に映じて或は無情冷酷なるの觀を呈すべきが故なり。されど吾人とても亦た、實にこの蒼穹の下に住める、凡ての人類と共に哀樂の優しき情〓に感ずるの民なり。一理より推すに盖し我が日本人は、自然の發情を敢て制遏せんとして、却て苦痛を增加するものなるが故に、他國の人に倍蓰して纒綿多感ならずんばあらず。
新字:勇の鍛錬は、事に耐へて呟かざるの精神を与へ礼の教訓は、我が悲哀苦痛を露はして、他人の快楽安静を害ふこと勿からしむるにありレこの二は相合して、人の心に生ずるにストイツラ流の克己性を以てして、遂には仮現のストイツク主義を表せる一種の国民的性格を形成するに至りたり。予の之を仮現のストイツク主義と謂ふものは、真のストイツク主義の、決して一国民全般の特性を成し得べきものに非らざるを信ずるが故にして、又た我国民の態度習慣の、外人の目に映じて或は無情冷酷なるの観を呈すべきが故なり。されど吾人とても亦た、実にこの蒼穹の下に住める、凡ての人類と共に哀楽の優しき情〓に感ずるの民なり。一理より推すに盖し我が日本人は、自然の発情を敢て制遏せんとして、却て苦痛を增加するものなるが故に、他国の人に倍蓰して纒綿多感ならずんばあらず。
書き下し
勇の鍛錬は、事に耐へて呟かざるの精神を与へ、礼の教訓は、我が悲哀苦痛を露はして、他人の快楽安静を害ふこと勿からしむるにあり。この二は相合して、人の心に生ずるにストイック流の克己性を以てして、遂には仮現のストイック主義を表せる一種の国民的性格を形成するに至りたり。予の之を仮現のストイック主義と謂ふものは、真のストイック主義の、決して一国民全般の特性を成し得べきものに非らざるを信ずるが故にして、又た我国民の態度習慣の、外人の目に映じて或は無情冷酷なるの観を呈すべきが故なり。されど吾人とても亦た、実にこの蒼穹の下に住める、凡ての人類と共に哀楽の優しき情(緒)に感ずるの民なり。一理より推すに、けだし我が日本人は、自然の発情を敢て制遏せんとして、却て苦痛を増加するものなるが故に、他国の人に倍蓰して纏綿多感ならずんばあらず。
現代語訳
勇の鍛錬は、ものごとに耐えて不平を言わない精神を与え、礼の教えは、自分の悲しみや苦しみをあらわにして他人の楽しみや安らぎを損なわないようにさせることにある。この二つが合わさって、人の心にストア派のような克己の性質を生み、ついには見かけの上でのストア主義を表す一種の国民性を形づくるに至った。私がこれを見かけのストア主義と呼ぶのは、本当のストア主義が一国民全体の特性になることなど決してありえないと信じるからであり、また、わが国民の態度や習慣が、外国人の目には無情で冷酷なものに映るかもしれないからである。しかし、われわれもまた実に、この大空の下に住むすべての人類とともに、悲しみや喜びのやさしい情(緒)に心を動かされる民である。ある理屈から推せば、思うにわれわれ日本人は、自然に起こる感情をあえて抑えようとして、かえって苦痛を増すのであるから、他国の人の何倍も情が深く感じやすくなければならない。
解説

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『山鹿語類』士道・惣論禮用之威儀大丈夫として礼容を不知、唯剛強を専とせんは、甚鄙劣にしてまことに北方の勇士と可云也。大丈夫は勇武剛操を本とすといへども、礼容を放埓にいたし情欲に従はゞ、文武の器識あるべからず。文武の器識あらずんば、唯伎倆を本とするがゆゑに、彼の真勇如何してか可得や。すべて礼は人の本にして、人倫の交際器物の制皆礼を不出。礼こゝに違ふときは、節こゝに失す。節あらざれば動静云為皆過不及に陥り、天理の宜に不可合。古の聖人礼を重んじて品々の制法をたて、人の悪に陥らざるを戒とす。故に大丈夫の事物における、毋不敬を以て心にあてゝ、一生の品節を礼用に合せ、其究理を具さにせば、初めて威儀の則りにあたるべき也。
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国語・晋語六鄢の戦い、郤至韎韋(ばいい)の跗注(ふちゅう)を以て、三たび楚の平王の卒を逐う。王を見れば必ず下りて奔り、退きて戦う。王工尹襄(こういんじょう)をして之を問(おく)るに弓を以てせしめて曰く、「方(まさ)に事の殷(さか)んなるや、韎韋の跗注有るは、君子なり。属(たまたま)不穀(ふこく)を見て下る、乃ち傷つくこと無からんや」と。郤至甲冑して客に見え、冑を免(ぬ)ぎて命を聴きて曰く、「君の外臣至、寡君の霊を以て、閒(まま)甲冑を蒙る。敢えて君命の辱に拝するに当たらず。使者の為の故に、敢えて三たび之に粛す」と。君子曰く、勇にして以て礼を知る、と。
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『春秋左氏伝』昭公二十五年 礼は天地の経緯昏媾・姻亞を為りて、以って天明に象る。政事・庸力・行務を為りて、以って四時に從ふ。刑罰・威獄を為りて、民をして畏忌せしめ、以って其の震曜殺戮に類す。溫・慈・惠・和を為りて、以って天の生殖長育に效ふ。民に好惡喜怒哀樂有り、六气より生ず。是の故に審らかに宜しく類して、以って六志を制す。哀に哭泣有り、樂に謌舞有り、喜に施舍有り、怒に戰鬥有り。喜は好より生じ、怒は惡より生ず。是の故に行ひを審らかにし令を信にし、禍福賞罰、以って死生を制す。生は好む物なり。死は惡む物なり。好む物は樂なり、惡む物は哀なり。哀樂失はざれば、乃ち能く天地の性に協ふ。是を以って長久なり」と。簡子曰く、「甚だしいかな禮の大なるや」と。對へて曰く、「禮は上下の紀、天地の經緯なり、民の生くる所以なり。是を以って先王之を尚ぶ。故に人の能く自ら曲直して以って禮に赴く者、之を成人と謂ふ。大なること亦た宜ならずや」と。簡子曰く、「鞅や、請ふ身を終ふるまで此の言を守らん」と。
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『武士道』第四章 勇・敢爲堅忍の精神・生くべき時に生き死すべき時に死すされど生くべき時に生き、死すべき時に死するは真の勇なり』と。又た泰西の識者の、肉体の勇と道徳の勇とを区別するが如きは、我国人も亦たつとに之を為す。いやしくも士林に在る者は、小少より既に大勇と匹夫の勇とを弁知せざるものなかりしならん。剛毅、大胆、自若、勇猛の徳性は、青年武士の嚮往する所にして、彼等は実例に則り、実行に由り、世の最も尊尚する此徳を磨厲して、敢て人後に落ちざらんことを努めたり。孩提の児童と雖、なお母の懐に在りて、武功譚、英雄物語に耳を傾け、もし苦痛を哀訴することあらんか、母は『些少の苦痛に泣くは卑怯者』と呵し、継ぐに『戦場に出でて、腕を断たれなば何如。切腹を命ぜられなば何如』等の属語を以てしたり。
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論語・陽貨篇子路曰く、「君子は勇を尚ぶか。」子曰く、「君子は義以て上と為す。君子勇有りて義無ければ乱を為し、小人勇有りて義無ければ盗を為す。」
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論語・公冶長篇子曰く、「道行われず、桴に乗りて海に浮かばん。我に従わん者は、其れ由か。」子路之を聞きて喜ぶ。子曰く、「由や、勇を好むこと我に過ぎたり。材を取る所無し。」