役公徴業録 ／ 『役公徴業録』本文 9・伊美麻呂に神道を問う・龍泉寺と柴燈採燈
初公修不動孔雀二尊法二尊及諸眷屬常來加護 風不動帽雨不霑衣（密錄。祕藏記。靈驗記。） 公問神道於伊美麻呂（見開鈔。妙法要集以爲吉田氏。） 公宿于天河（見前）天女出彈琵琶爾來稱其山曰琵琶（傳記。） 龍王來獻玉壺曰天竺無熱池之水以備閼伽也公 使濯之于大峰于葛嶺皆涌爲清泉藏玉壺于三重 噴流爲瀑布門人建堂謝德因稱龍泉寺（靈驗記。密錄。）（在大峯） 弟子欲設齋山中無鼎公笑呪石石化爲鼎欲供華 歲暮無華公又笑呪枯木枯木忽生華（密錄。祕藏記。） 公過于遠之中山盜劫公公心呪之盜不能動狀如 桎梏低頭乞憐公諭以業報盜懺悔追隨（密錄。傳記。） 修練于相之八菅山天童降而執盜（祕藏記。） 安居于羽之羽黑山神出而設食（密錄。祕藏記。） 葛嶺景雲有神降焉曰吾是蠱亂神也嘗受佛囑衛 護三寶故稱三寶荒神有九萬八千眷屬今爲公故 來于此土（傳記。哀照。堂谷響集。） 公定于深禪（在大峯中央。一名深山。仙人所遊。且以香近。故曰神仙。）已而誓願曰 若未來世於此山可興法雲以潤羣生則先示其兆 言未訖天神地祇風伯雨師司命司祿冥官冥衆等取 儼然雲集公乃現神變住在空中放大光明山谷忽 變成黃金地公誓效顯本而告曰我是釋迦三界我 有也因名其嶽曰釋迦五百弟子出現名其峰曰阿 羅漢應請說法名其嶺曰轉法輪羣仙奏樂名其窟 曰笙時諸天雨華諸佛各讚歎曰善哉善哉化緣之 機公攝神力佛神隱形山谷亦如故（講式。密錄。○祕藏記爲慶雲四年事。） 春二月葛嶺供華謂之柴燈秋八月大峰獻菓謂之大 採燈是本邦護摩之權輿也（密錄。○朝家以大峯葛嶺爲新年宮、諸國先達奉詔修之、有以也。）
新字：初公修不動孔雀二尊法二尊及諸眷属常来加護 風不動帽雨不霑衣（密録。秘蔵記。霊験記。） 公問神道於伊美麻呂（見開鈔。妙法要集以為吉田氏。） 公宿于天河（見前）天女出弾琵琶爾来称其山曰琵琶（伝記。） 竜王来献玉壺曰天竺無熱池之水以備閼伽也公 使濯之于大峰于葛嶺皆涌為清泉蔵玉壺于三重 噴流為瀑布門人建堂謝徳因称竜泉寺（霊験記。密録。）（在大峯） 弟子欲設斎山中無鼎公笑呪石石化為鼎欲供華 歳暮無華公又笑呪枯木枯木忽生華（密録。秘蔵記。） 公過于遠之中山盗劫公公心呪之盗不能動状如 桎梏低頭乞憐公諭以業報盗懺悔追随（密録。伝記。） 修練于相之八菅山天童降而執盗（秘蔵記。） 安居于羽之羽黒山神出而設食（密録。秘蔵記。） 葛嶺景雲有神降焉曰吾是蠱乱神也嘗受仏囑衛 護三宝故称三宝荒神有九万八千眷属今為公故 来于此土（伝記。哀照。堂谷響集。） 公定于深禅（在大峯中央。一名深山。仙人所遊。且以香近。故曰神仙。）已而誓願曰 若未来世於此山可興法雲以潤羣生則先示其兆 言未訖天神地祇風伯雨師司命司禄冥官冥衆等取 儼然雲集公乃現神変住在空中放大光明山谷忽 変成黄金地公誓効顕本而告曰我是釈迦三界我 有也因名其嶽曰釈迦五百弟子出現名其峰曰阿 羅漢応請説法名其嶺曰転法輪羣仙奏楽名其窟 曰笙時諸天雨華諸仏各讃嘆曰善哉善哉化縁之 機公摂神力仏神隠形山谷亦如故（講式。密録。○秘蔵記為慶雲四年事。） 春二月葛嶺供華謂之柴灯秋八月大峰献菓謂之大 採灯是本邦護摩之権輿也（密録。○朝家以大峯葛嶺為新年宮、諸国先達奉詔修之、有以也。）
書き下し
初め公は不動・孔雀の二尊の法を修す。二尊及び諸眷属、常に来たりて加護す。風は帽を動かさず、雨は衣を霑さず。 公、神道を伊美麻呂に問う。（見聞鈔。妙法要集は吉田氏と為す。） 公、天河に宿す。天女出でて琵琶を弾ず。爾来、其の山を琵琶と称す。 龍王来たりて玉壺を献じて曰く、天竺無熱池の水、以て閼伽に備えよと。公、之を大峰に濯がしめ、葛嶺に濯がしむれば、皆な涌きて清泉と為る。玉壺を三重に蔵すれば、噴流して瀑布と為る。門人、堂を建てて徳を謝す。因りて龍泉寺と称す。 弟子、斎を山中に設けんと欲すれども鼎無し。公笑いて石に呪すれば、石は鼎と化す。華を供えんと欲すれども歳暮れて華無し。公又た笑いて枯木に呪すれば、枯木は忽ち華を生ず。 公、遠の中山を過ぎるに盗、公を劫かす。公は心に之を呪すれば、盗は動くこと能わず、桎梏の如く、頭を低れて憐れみを乞う。公は諭すに業報を以てし、盗は懺悔して追随す。 相の八菅山に修練するに、天童降りて盗を執う。羽の羽黒山に安居するに、神出でて食を設く。 葛嶺の景雲に神有りて降りて曰く、吾は是れ蠱乱神なり。嘗て仏の嘱を受け三宝を衛護す。故に三宝荒神と称す。九万八千の眷属有り。今、公の為に故に此の土に来たると。 公、深禅に定まる。已にして誓願して曰く、若し未来世に於いて此の山に法雲を興して以て群生を潤すべくんば、則ち先ず其の兆を示せと。言未だ訖わらず、天神地祇・風伯雨師・司命司禄・冥官冥衆ら、儼然として雲集す。公は乃ち神変を現じて空中に住し、大光明を放てば、山谷は忽ち変じて黄金の地と成る。公は誓いて本を顕わして告ぐ、我は是れ釈迦、三界は我が有なりと。…… 春二月、葛嶺に華を供う、之を柴燈と謂う。秋八月、大峰に菓を献ず、之を大採燈と謂う。是れ本邦護摩の権輿なり。
現代語訳
はじめ公は不動明王と孔雀明王の法を修めました。二尊と眷属たちは常に来て守り、風も帽子を動かさず、雨も衣を濡らしませんでした。 公は神道を伊美麻呂に問いました（見聞鈔による。妙法要集では吉田氏とします）。 公が天河に宿ると、天女が出て琵琶を弾きました。それ以来、その山を琵琶山と呼びます。 龍王が玉の壺を献じ、天竺の無熱池の水で、閼伽の水に備えてほしいと言いました。公がその水を大峰と葛嶺にそそぐと、どちらも清い泉となって湧きました。玉壺を三重の滝に納めると、水が噴き出して瀑布となりました。門人が堂を建てて徳に謝し、そこを龍泉寺と呼びます（大峰にあります）。 弟子が山中で斎の食事を設けようとしたが鼎がなく、公が笑って石に呪を唱えると、石が鼎になりました。花を供えたいが歳末で花がなく、公がまた笑って枯れ木に呪を唱えると、枯れ木が急に花をつけました。 公が遠江の中山を通ると盗賊が襲いました。公が心に呪を唱えると、盗賊は手かせをはめられたように動けず、頭を垂れて憐れみを乞いました。公は因果の道理を諭し、盗賊は懺悔して従いました。相模の八菅山で修行すると天童が降りて盗賊を捕らえ、出羽の羽黒山で安居すると神が出て食事を調えました。 葛城の嶺に瑞雲があり、神が降りて、自分は蠱乱神で、仏の嘱を受けて三宝を守っており、三宝荒神と呼ばれる、九万八千の眷属がいて、公のために来たと告げました。 公は深禅に定まり、誓願して、もし未来にこの山で法の雲を興して人々を潤すことができるなら、まずその兆しを示せ、と言いました。言い終わらぬうちに天神地祇、風伯雨師、司命司禄、冥官冥衆が厳かに集まりました。公は神変を現して空中に住し、大光明を放つと、山谷は黄金の地に変わりました。公は本地を顕して、自分は釈迦で、三界は自分のものだと誓い告げました。（以下、五百の弟子が出現した嶽を阿羅漢、法を説いた嶺を転法輪、群仙が奏楽した窟を笙の窟と名づけた話が続きます。） 春二月に葛嶺で花を供えるのを柴燈といい、秋八月に大峰で果実を献ずるのを大採燈といいます。これが日本の護摩の始まりです。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
役公徴業録・『役公徴業録』本文 3・斉明元年の召しと箕面山の龍樹淨剎（割注）聖無動経八句頌の授けの伝えを記す。 斉明皇帝元年乙卯、公は年二十二歳。秋九月、客星、月を犯し、女主・百官以て不祥と為す。使いを遣わして公を召す。公は大峰の上に在り。乃ち往きて之を尋ぬ。其の山は鬱として、其の峰は崢嶸、其の谷は谽谺、其の洞は窈冥たり。層巒に登りて心酔し、幽壑に臨みて魂驚く。其の石は則ち璧にして以て乗を照らすべく、其の泉は則ち醴にして之を飲めば長生す。穆木の垂条に攀じ、葛藟の飛鳌を援く。片雲は雨と為り、大霧忽ち晴る。神仙の旧丘を過ぎ、薩埵の化城を憶う。使者は喟然として歎じて曰く、意わざりき、世尊の苦行を今日に見んとは。乃ち礼を具えて宣旨す。公は已むを得ずして起ち、小鳥巾・僧伽梨・金策・鉄屐、阿私仙の王宮に赴くに似たり。場を前殿に設け、修法すること三日、客星卽ち没し、四海益ます穏やかなり。 四年戊午、公は年二十五歳、春三月、摂の箕面山に入り、因りて久日留まる。山に瀑布有り、三級にして、一は雄、二は瓔珞、三は雌。飛流は雪を颺げて雲表に懸かり、白龍の天より下るが如し。夏四月十七日、将に瀑布に至らんとして衣を振るいて上り、荊棘を披き峰巒に陟り、奇石に踞して憩い、浮雲を躡んで盤桓す。既にして第一級を得、淵有りて藍の如し。乃ち宝剣を横たえ、躍りて龍窟に入る。恍惚として行くこと一里許り、忽ち浮図の雲を凌ぐを見る。其の地は玻璃、其の樹は宝珠、黄金を縄と為して以て九衢を界す。公は門を踵ぎて曰く、吾は是れ役行者小角なり、敢えて問う、此れ何の地ぞと。対えて曰く、是れ龍樹菩薩の浄刹なり。徳善大王在して、子を待つこと久し。公は磬折して門に入る。 ……菩薩は法輪を転ず。爾の時、徳善大王は座より起ち、仏前の香水を執りて以て公に灌ぎ、菩薩は右手にて公の頂を摩す。是に於て公は座を起たずして三摩地に入り、凡身を転ぜずして仏身と成る。菩薩歓喜して、乃ち無価の宝珠を公の衣に繫ぎ、以て伝灯を表す。此れ鈴を衣に繫ぐ濫觴なり。公は恩を謝して九拝して去り、忽焉として瀑上に出ず。爾自り以来、神通力有り。
-
役公徴業録・『役公徴業録』本文 2・幼少から十九歳 小角の名・出家・大峰入り公は幼にして児輩に混ぜず、常に泥土を以て仏像を作り、草木を聚めて堂塔と為し、礼拝供養して以て嬉戯と為す。 六歳にして父に謂いて曰く、児や、麟に比せんことを願う、請う更めて小角と名づけんと。父これを異とし、遂に名づけて小角と曰う。 七歳にして奇字を書く。父以て戯れと為すなり。京師の僧これを覘いて愕然として曰く、此れ梵文なり、是の子は凡に非ずと。 八歳にして学に入る。師歎じて曰く、生知なり、是れ聖者の再生か。自ら吉祥草寺と命ず。 十一歳、嬉戯の際に草を結びて精舎の状を象る。又、金寿院と称す。今の茅原寺の基とする所、是れ其の蹤跡なり。 十四歳、深く教業の義理を尋ね、自ら諸法は皆な空なりと覚り、勇猛精進して遂に仏乗に帰す。 十七歳、叔父の僧願行に随いて出家得度し、初め声聞を求めて四諦の法を聞き、次いで辟支仏を学びて十二因縁を観ず。而して謂う、羊鹿は下劣なり、吾は大白牛を取らんと。錫を振るいて葛木山に入る。（葛木山とは、華厳に謂う所の金剛山、法喜菩薩の浄土なり。）藤皮を衣と為し、松葉を食に充て、六波羅蜜を修すること三年。其の間、結呪持誦怠ること無く、或いは爪を剪るに暇あらず。世、役優婆塞と号す。行者とは其の肖貌を取るなり。 白雉三年壬子、公は年十九歳、大峰に入る。十二月十八日、熊野に詣ず。大峰に入るは熊野より始まるなり。熊野は本邦の宗廟なり。公は三山を巡礼し、三山の神は形を現ず。蓋し盟を尋ぬるなり。 大峰とは、天竺霊鷲山の分土にして、世尊説法の霊場なり。故に一乗峰と曰う。金胎の諸尊、列坐す。故に両部山と曰う。其の地は黄金なり。故に金峰と曰う。其の山は方数百里なり。故に大峰と曰い、或いは大菩提峰と曰う。公は木食草坐し、六度を修すること三年、葛嶺と併せて凡そ六年。已にして家に還る。天子これを召し見え、百官敬して神人と為す。 五年甲寅、公は年二十一歳、断髪山に登る。山に鬼有り。雄を赤眼、雌を黄口と曰い、五子を生む。公は方便して其の最愛の鬼彦を取り、鉢中に匿す。二鬼は顔色土の如く、四方にこれを求むれども得ず、遂に公の所に至りて指示を乞う。公曰く、汝は人の子を害す、豈に我が児を愛さんやと。曰く、初め吾は禽獣を食らい、禽獣已に尽きて人に及べりと。公は不動明王の降魔の相を説き、汝改むれば則ち已む、改めずんば、後に臍を噬まんと。二鬼大いに驚怖し、稽首して、人を禁ぜば餓死せん、願わくは哀愍を垂れよと曰う。公曰く、我に神咒有り、汝ら之を誦せよ。螟蛉すら尚お蜾蠃と為る、汝ら豈に化せざらんやと。是に於て二鬼及び五子、公に従いて咒を誦し、遂に化して人と成り、菓を採り水を汲み薪を拾い食を設け、唯だ命のままに従う。公は更めて夫を前、妻を後と名づけ、生死を比して出離を庶幾う。後に皆な堂に升り、精舎を建てて慈光寺と曰う。世に髪切山の鬼捕寺と称す。
-
役公徴業録・『役公徴業録』本文 6・伊豆の三年と赦免 走湯・江ノ島・北斗の夢船は泉州を発し、四南を経。海は薫風徐ろに来たり、鯨波起こらず、涼月、楼に上りて碧天は四に低る。遠州に至る比、一片の黒雲、俄然として風雨、怒濤、空を排す。公の船、将に覆らんとす。公は印を結び呪を誦すれば、孔雀明王、雲中に現じ、其の光、海上に爛たり。忽焉として天晴れ、船人漸く蘇り、公の徳を歓異す。已にして豆州に至る。 島に居ること三年、昼は則ち禁を守り、夜は必ず霊地に遊ぶ。最も富士の神秀を愛し、或いは海を蹈みて往き、或いは虚を歩みて還る。其の疾きこと飛鳥も及ぶべからず。 五重の宝塔、島上に現れ、異僧有りて、迦葉仏の伽藍に似たりと曰う。毎夜、神燈、星の如く、或いは島上に連なり、或いは富士に上る。是れ龍王の献ずる所なり。龍女、嘗て化度を受く。故に此の謝有り。 霊光、海に粲然たり。公、之を求むれば卽ち豆の高嶺なり。独鈷杵を以て之を視れば、温泉奔り出で、其の煙、雲の如し。中に金色の文字有り、曰く、観世音示現、走湯は大潮の如し、諸衆生を沐浴して苦を離れ極楽に生ぜしめんと。 （形生記に曰く、金色の文字流れ出でて、無垢霊湯、大悲心水、沐浴すれば罪滅し六根清浄なりと。祠堂の公像は、右手に独鈷を持つ。蓋し湯を祝うの状なり。）走湯を創め、函嶺を開く。（俗に箱根と称す。）五雲、海隅に起こる。公又た之を尋ぬれば、卽ち相の絵島なり。辯才天女、此の地に出現す。毒龍有りて之を鎮む。公は剣を解きて献ず。 四年庚子、讒言極まり罔し。冬十月、勅を下して将に刑せんとす。公は富士の神現形し、刀は断たれて三と為る。官吏大いに驚き、具に状を以て聞す。比年、霜雪時ならず、五穀登らず、疫癘流行し、人馬多く死す。帝これを憂う。夢に一童子、雲鬢華顔、忽然として殿前に降りて曰く、何為れぞ聖者を謫するやと。帝問う。曰く、吾は是れ北斗星なりと。帝愕然たり。時に大島の状を聞き、即ち使いを遣わして公を迎う。公は已に之を知り、弟子をして海を渡りて使者を労わしむ。使者驚きて曰く、聞く、公は三明六通を得たりと、果たして然りと。公を迎えて京に還る。是れ自り大島の神燈見えず、宝塔も亦た没す。 大宝元年辛丑、春正月、公は年六十八、豆州自り至る。公卿喜び迎え、亦た悔い謝す。即ち拝して国師と為し、長帽子を賜い以て其の徳を表す。且つ詔して曰く、日本の化度は唯だ公の心なりと。公は恩を謝して去る。郷に還れば門閭既に古り、春草萋萋たり。母氏は耄い、速やかに去るに忍びず。
-
役公徴業録・『役公徴業録』本文 11・両部灌頂と役行者の姿の象徴・贊と論両部の灌頂を両峰に設く。大峰に於いては深禅にして南を以て胎蔵と為し、北を金剛界と為す。葛嶺に於いては卒都婆峯にして西を以て胎蔵と為し、東を金剛界と為す。凡そ修行、胎蔵より始まる者は因より果に至るの義なり。金剛界より始まる者は果より因に向かうの理なり。（役氏二字義。形生記に曰く、大峯は金剛界九会曼荼羅五百余尊、葛嶺は胎蔵十三大会曼荼羅七百余尊。見聞鈔に曰く、大峯は胎蔵、葛嶺は金剛界。）公曰く、我今、如来真実の法門を開く、汝ら直ちに本有の大日を見よと。 公の角帽子は其の長八尺、不動の頂上の蓮華に擬す。右手の独鈷は惑を断じ理を証するに擬す。利剣あり、左手の数珠は大悲方便を表す。羂索あり、或いは錫杖を携えて六趣済度を示し、或いは般若心経を持して世間・眞空・二空を示し、法華経を持して久遠成道を示す。口を開くは法爾常恒を示し、陀羅尼を究竟して涅槃を示す。帥衣は無明の業尽くる火焰を象り、鉄屐は法性不壊の磐石を象る。右足を屈し左足を伸ばすは行住坐臥の威儀を象る。左の輔の青鬼、名は禅童、一名は覚瓶、則ち胎蔵の悲水、口を開くは則ち阿字。右の弼の赤鬼、名は智童、一名は義賢、斧は則ち金剛の智剣、篋は則ち所伝の印信及び什物、口を閉ずるは吽字。当に知るべし、公は即ち両部不二の不動明王にして、二鬼は即ち矜羯羅・制多迦なり。 義覚は小鳥巾・不動袈裟にして宝剣を執る。義賢は宝冠・袈裟にして篋を負う。義真は実冠・袈裟にして数珠を持つ。寿元は角帽子・袈裟にして玉索を持つ。或いは黒珍を加えて五大弟子と称す。 六十余州に公の祠堂を建つること凡そ二百八十六所なり。 賛に曰く、公は薩埵を以て優婆塞と称す。蓋し毗耶・東陽の倫なり。祕蔵を名山に開き、吾が輩をして無価の珠を得しむ。大慈と謂うべし。箕山に示寂するは、彼の鶴林に擬するなり。老母を携えて西海を超ゆるは、神異不測と雖も亦た孝の至りなるかな。 論に曰く、公は敏悟博学と称せられて一書も遺さざるは何ぞや。答えて曰く、仏祖の道は以心伝心にして、空言の悉くす所に非ず。故に公は大峰・葛嶺の行事を以て之を示すのみ……嗚呼、公や、人か、仙か、神か、仏か。変化極まり無し。天、何をか言わんや。猶お雨露の万物に於けるが如し。其の道は日に盛んなり。
-
役公徴業録・『役公徴業録』本文 7・大宝元年の千本卒都婆と蔵王権現の涌出大峯に登り、一千の卒都婆を立て、父母の恩に報ゆるなり。其の文に曰く、（梵字）迷悟を論ぜざる者は遍知院に入り、煩悩を断ぜざる者は菩薩十地を超ゆ。右南。（梵字）所成の根本、貪瞋癡等、当位を改めず、毘盧遮那三点法身。右東。（梵字）一切諸衆生、法爾法然、自在遊楽土に住す、五部金剛頂。右西。大宝元年夏四月、孝子小角、敬って白す。（右北。） 右の文の首章は則ち吾が輩の塔に書く所、餘章は然らず。何となれば龍樹の伝うる所にして、公の遺言なり。其の義は深妙にして、以て祕蔵すべし。是の時、北斗・知延の二師を首めとし、諸仙来たりて供を受くること凡そ三百八十人。以来、其の嶺を名づけて空鉢と曰う。已にして公祝して曰く、我、未来世の人の信ぜざるが為に、親しく瑞を現じて其の功徳を示さんと欲す、諸天善神の宿誓、如何と。言未だ竟らざるに紫雲鬱然として起こり、悉く一千の卒都婆を巻きて去る。今、諸国の名山霊嶽に、由る所を知らざる石塔有るは、蓋し是なりと云う。 公、将に大峰を辞せんとして謂う、後五百歳、吾が跡を慕いて此の山に入る者多からん。神明の扶持に非ざる自りは、烏んぞ畏途を得て侯つべけんやと。乃ち壇に登りて奠を薦む。辯才天女降臨す。公曰く、威有るも亦た女身なり、未だし。天女は天河に避く。地蔵菩薩出現す。公曰く、温にして厲しからず、何を以て悪魔を制せん。菩薩は芳野川上に避く。時に天地震動し、金剛蔵王、地より湧出す。其の相は忿怒、其の勢いは大嶽の如く巍として動かすべからず。即ち釈迦・観音・弥勒の三仏の合体する所なり。必ず能く名山を鎮護し、衆生を饒益して、以て龍華会に至らん。十五童子涌出し、公は八童子を大峰に留む。除魔、後世、慈悲、悪除、剣光、香精、検増、虚空。七童子を葛嶺に遣わす。羅網、福集、経護、宿着、未出光、常行、修飯。以て護法神と為す。以来、其の峰を名づけて湧出と曰う。
-
金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷中 一金剛藏王最極祕密習事・金峰山の由来と役行者の祈りの経緯相伝に云う。当山はこれ鷲峰の分、吾が国の勝地なり。霊験無双、利生の極まるはこの地なり。すなわち宣化天王の即位三年八月中旬、雲上に声あり。その響き数万音なり。(裏に云う。宣化天皇の御宇、僧聴三年戊午の年八月十九日。)国土大いに動くこと震雷の如し。すなわち空に声あり、告げて云う、「大菩提ここに来る」と。ここに国土は大いに(一作異?)怪しむ。王臣は悟らず。然るに諸神すなわち現じ、神変は天に通ず。天照太神言う、「菩提とはこれ何物ぞ。願わくば顕示せよ」と。すなわち天照太神、諸神に告げて言う、「吾、天下を治めて後、数千万歳を経たり。日月久しといえども仏法いまだ来らず。今、この土の衆生の宿因が故に、仏生国の巽の角、金剛窟の坤方より、すなわち五彩の雲に乗りて飛び去り、巨海の波に浮かび、ここに来りてすなわち大峰に留まり金山と為る。これ今の蔵王涌現の霊窟なり」と。 ここに役優婆塞は、この金剛山法基菩薩の応現なり。常に一万の大聖が囲遶し、天龍八部が奉仕す。恒に般若の妙義を説き、すなわち妄想の塵を払いて瑜伽の真門を弘む。凡身即仏の旨を示す。然るにこの土の衆生を利せんがため、勤めて仏道を求むることを示さんとして、すなわち生まれて和州茅原の里に受け、漸く仏法の門に入り、苦行の相を現ず。あるいは深谷に往きてすなわち大悲深底の行を作し、あるいは高峰に栖みて能く宝幢高峰の観を作す。常に孔雀明王の神呪を持つ。すなわち毒を降し生を利する大行なり。あるいはまた箕面の龍窟に入り、正しく龍樹菩薩の浄土を拝す。ある時は葛木峰に行き、鬼神を責めて橋を渡す。 ここに天智天王の御宇、白鳳の歳中、青陽の上旬、大峰に攀じ登り、金山の頂に住して仏道を勤行す。本尊に祈り求む。然るに今、菩提峰金山の最頂に一つの青龍池あり。その水は清涼にして増減なし。青龍は恒に栖み、国土を潤し万物を生長す。その宝池の中に方八尺の宝石あり。その玉石は赫赫たる霊光が常に現ず。ここに彼の行者はこの霊処を得て、この窟に居を卜し、すなわち本尊に祈り、悉地を求む。すなわち宝石の北面に住す。行者は南方に向かいて宝部三昧に入り、兼ねて降伏法を修す。すなわち代与福の尊像を祈り求め、辺土降魔の大将を求め、大願を発し祈誓するところなり。(玉に宝の字無し?) 彼の宝石の北面に大聖釈尊の像が忽然と影現す。すなわち釈尊はこの北方作業の仏なり。故に北面に涌現して宝処三昧に入る。宝鉢をもって本誓とす。また一身を分かちて宝珠となす。これすなわち宝部の主領なり。甚だ秘せ甚だ秘せ。役行者は重ねて佐助の尊を祈り、抜苦与楽の仏を求む。時に千手千眼大悲者が自然に仏の傍の北に現ず。これすなわち大悲抜苦の尊、五部具成の秘尊なり。行者はさらに願を発し、すなわち与楽の大慈尊を祈る。時に弥勒大慈尊も自然にまた涌現す。これ与楽利生の大主なり。この三仏はすなわち釈尊の万徳の一仏の具うる所なり。釈尊は宝処三昧に往き、遺身を留め(默?都?)、すなわち両つの宝与福の大将となる。さらに抜苦与楽二徳を現じて、広く無縁無怙の衆生を利す。これ行者の祈る所の与福の身なり。重ねて辺土降魔の尊を尋ねて発願祈誓す。すなわち玉石の南面に住す。時に宝石は振動し光を放ちて世界を照らす。