役公徴業録 ／ 『役公徴業録』本文　11・両部灌頂と役行者の姿の象徴・贊と論

設兩部灌頂于兩峰於大峰則深禪而南以爲胎藏 北以爲金剛界於葛嶺則卒都婆峯而西以爲胎藏 東以爲金剛界凡修行自胎藏始者從因至果之義 也自金剛界始者從果向因之理也（役氏二字義。○形生記曰大峯） （金剛界九會曼荼羅五百餘尊。葛嶺胎藏十三大會曼荼羅七百餘尊。○見聞鈔曰、大峯胎藏、葛嶺金剛界。）公 曰我今開如來眞實法門汝等直見本有大日（密錄。） 公角帽子其長八尺擬不動頂上蓮華右手獨鈷擬 斷惑證理利劒左手數珠表大悲方便羂索或攜錫 杖示六趣濟度或持般若心經示世間眞空二空 持法華經示久遠成道開口示法爾常恆陀（究竟示涅槃） 羅尼帥衣象無明業盡火焰鐵屐象法性不壞磐石 屈右足伸左足象行住坐臥威儀左輔青鬼名禪童 一名覺瓶則胎藏悲水開口則阿字右弼赤鬼名智童 一名義賢斧則金剛智劒篋則所傳印信及什物閉口則 吽字當知公卽兩部不二不動明王二鬼卽金佉羅 制多迦也（密錄。祕記。） 義覺小鳥巾不動袈裟執寶劍義賢（或作玄）寶冠袈裟 負篋義眞實冠袈裟持數珠壽元角帽子袈裟持玉 索（祕記。指南鈔。）或加黑珍稱五大弟子（一曰加願行。願行者公之叔父。密錄。） （傳記。壽元?西嶽。黑珍入于東山。見聞鈔。） 六十餘州建公祠堂凡二百八十六所也（祕藏記。） 贊曰公以薩埵稱優婆塞蓋毗耶東陽之倫與開祕 藏于名山使吾輩得無價珠可謂大慈矣示寂于箕 山擬彼鶴林也攜老母而超西海雖神異不測亦孝 之至也哉 論曰公稱敏悟博學而不遺一書者何哉答曰佛祖 之道以心傳心苟非空言之所悉也故公大峰葛嶺 行事以示之而已世尊成道可徵矣曰公先身或云 釋迦或云迦葉又云夢見龍樹或云親受龍樹敢問 所安曰如來大悲分身無量爲釋迦爲迦葉爲龍樹 爲公譬如波濤潮汐其名而異均之是水也公雖不 立文字其所修練則儼然胎金祕訣也此時善無畏 未來于唐唐人未聞密法之名況於我邦乎我大 寶元年則唐武后長安元年也然則公爲舍那所固 有可知也經不云乎或示己身或示他身其云釋迦 可也云迦葉亦可也況夢見親受乎皆是敎化之方 便也曰遭讒者受竄謫意者尙有遺行邪曰聖賢之 厄自古而然師子之於闍賓慧思之於南中可以槪 也曰覩古記可異焉道昭遇公于新羅公言去國事 釋書以爲善應無方一端隱逸傳比諸求那跋摩避 竺乾由此觀之聖者亦怨邪曰否否好事者爲之也 公生而唱法華且言我是釋迦三界我有此顯其本 祖也創密乘于　本邦此垂其跡也化緣畢而入唐所 謂善應方所也國史雖闕傳記可見夫修道遭難二 乘不怨而況薩埵乎道昭之事年代不合妄說可知 也濟北草山亦未深考耳嗚呼公也人乎仙乎神乎 佛乎變化無極天何言猶如雨露於萬物其道日盛 方今攀大峰之險巇撥葛嶺之深邃苟祖述乎公者 不知其本色而可哉然而千歲逝矣楊岐墨絲吾所 以憂而叙其事也

新字：設両部灌頂于両峰於大峰則深禅而南以為胎蔵 北以為金剛界於葛嶺則卒都婆峯而西以為胎蔵 東以為金剛界凡修行自胎蔵始者従因至果之義 也自金剛界始者従果向因之理也（役氏二字義。○形生記曰大峯） （金剛界九会曼荼羅五百余尊。葛嶺胎蔵十三大会曼荼羅七百余尊。○見聞鈔曰、大峯胎蔵、葛嶺金剛界。）公 曰我今開如来真実法門汝等直見本有大日（密録。） 公角帽子其長八尺擬不動頂上蓮華右手独鈷擬 断惑証理利劒左手数珠表大悲方便羂索或攜錫 杖示六趣済度或持般若心経示世間真空二空 持法華経示久遠成道開口示法爾常恒陀（究竟示涅槃） 羅尼帥衣象無明業尽火炎鉄屐象法性不壊磐石 屈右足伸左足象行住坐臥威儀左輔青鬼名禅童 一名覚瓶則胎蔵悲水開口則阿字右弼赤鬼名智童 一名義賢斧則金剛智劒篋則所伝印信及什物閉口則 吽字当知公即両部不二不動明王二鬼即金佉羅 制多迦也（密録。秘記。） 義覚小鳥巾不動袈裟執宝剣義賢（或作玄）宝冠袈裟 負篋義真実冠袈裟持数珠寿元角帽子袈裟持玉 索（秘記。指南鈔。）或加黒珍称五大弟子（一曰加願行。願行者公之叔父。密録。） （伝記。寿元?西嶽。黒珍入于東山。見聞鈔。） 六十余州建公祠堂凡二百八十六所也（秘蔵記。） 賛曰公以薩埵称優婆塞蓋毗耶東陽之倫与開秘 蔵于名山使吾輩得無価珠可謂大慈矣示寂于箕 山擬彼鶴林也攜老母而超西海雖神異不測亦孝 之至也哉 論曰公称敏悟博学而不遺一書者何哉答曰仏祖 之道以心伝心苟非空言之所悉也故公大峰葛嶺 行事以示之而已世尊成道可徴矣曰公先身或云 釈迦或云迦葉又云夢見竜樹或云親受竜樹敢問 所安曰如来大悲分身無量為釈迦為迦葉為竜樹 為公譬如波濤潮汐其名而異均之是水也公雖不 立文字其所修練則儼然胎金秘訣也此時善無畏 未来于唐唐人未聞密法之名況於我邦乎我大 宝元年則唐武后長安元年也然則公為舎那所固 有可知也経不云乎或示己身或示他身其云釈迦 可也云迦葉亦可也況夢見親受乎皆是教化之方 便也曰遭讒者受竄謫意者尚有遺行邪曰聖賢之 厄自古而然師子之於闍賓慧思之於南中可以槪 也曰睹古記可異焉道昭遇公于新羅公言去国事 釈書以為善応無方一端隠逸伝比諸求那跋摩避 竺乾由此観之聖者亦怨邪曰否否好事者為之也 公生而唱法華且言我是釈迦三界我有此顕其本 祖也創密乗于　本邦此垂其跡也化縁畢而入唐所 謂善応方所也国史雖闕伝記可見夫修道遭難二 乗不怨而況薩埵乎道昭之事年代不合妄説可知 也済北草山亦未深考耳嗚呼公也人乎仙乎神乎 仏乎変化無極天何言猶如雨露於万物其道日盛 方今攀大峰之険巇撥葛嶺之深邃苟祖述乎公者 不知其本色而可哉然而千歳逝矣楊岐墨糸吾所 以憂而叙其事也

書き下し

両部の灌頂を両峰に設く。大峰に於いては深禅にして南を以て胎蔵と為し、北を金剛界と為す。葛嶺に於いては卒都婆峯にして西を以て胎蔵と為し、東を金剛界と為す。凡そ修行、胎蔵より始まる者は因より果に至るの義なり。金剛界より始まる者は果より因に向かうの理なり。（役氏二字義。形生記に曰く、大峯は金剛界九会曼荼羅五百余尊、葛嶺は胎蔵十三大会曼荼羅七百余尊。見聞鈔に曰く、大峯は胎蔵、葛嶺は金剛界。）公曰く、我今、如来真実の法門を開く、汝ら直ちに本有の大日を見よと。 公の角帽子は其の長八尺、不動の頂上の蓮華に擬す。右手の独鈷は惑を断じ理を証するに擬す。利剣あり、左手の数珠は大悲方便を表す。羂索あり、或いは錫杖を携えて六趣済度を示し、或いは般若心経を持して世間・眞空・二空を示し、法華経を持して久遠成道を示す。口を開くは法爾常恒を示し、陀羅尼を究竟して涅槃を示す。帥衣は無明の業尽くる火焰を象り、鉄屐は法性不壊の磐石を象る。右足を屈し左足を伸ばすは行住坐臥の威儀を象る。左の輔の青鬼、名は禅童、一名は覚瓶、則ち胎蔵の悲水、口を開くは則ち阿字。右の弼の赤鬼、名は智童、一名は義賢、斧は則ち金剛の智剣、篋は則ち所伝の印信及び什物、口を閉ずるは吽字。当に知るべし、公は即ち両部不二の不動明王にして、二鬼は即ち矜羯羅・制多迦なり。 義覚は小鳥巾・不動袈裟にして宝剣を執る。義賢は宝冠・袈裟にして篋を負う。義真は実冠・袈裟にして数珠を持つ。寿元は角帽子・袈裟にして玉索を持つ。或いは黒珍を加えて五大弟子と称す。 六十余州に公の祠堂を建つること凡そ二百八十六所なり。 賛に曰く、公は薩埵を以て優婆塞と称す。蓋し毗耶・東陽の倫なり。祕蔵を名山に開き、吾が輩をして無価の珠を得しむ。大慈と謂うべし。箕山に示寂するは、彼の鶴林に擬するなり。老母を携えて西海を超ゆるは、神異不測と雖も亦た孝の至りなるかな。 論に曰く、公は敏悟博学と称せられて一書も遺さざるは何ぞや。答えて曰く、仏祖の道は以心伝心にして、空言の悉くす所に非ず。故に公は大峰・葛嶺の行事を以て之を示すのみ……嗚呼、公や、人か、仙か、神か、仏か。変化極まり無し。天、何をか言わんや。猶お雨露の万物に於けるが如し。其の道は日に盛んなり。