役公徴業録 ／ 『役公徴業録』本文 1・賀茂役公の出生 舒明六年・金の獨鈷杵の夢
水戶 祐誠玄明 著 高祖役公者和州葛木（葛或作城）郡上（郡有上下）茆原里人（或作茅原。寺在上郡、其產室也）。父賀茂間賀介麿呂（上二字姓、中三字名、下二字本邦男子通稱）。母渡都岐氏（或作白專、渡都岐）。高鴨明神之苗裔也。因稱賀茂役公氏。（鴨和訓賀茂。修要祕訣集。百因緣集。行者傳記。修驗指南鈔。元亨釋書。役君形生記。） （行者靈驗記。○按神書、高鴨阿治須岐託彥根命者大己貴命之子、神社在葛上郡、名神大、月次、相嘗、新嘗、卜部兼永本一作捨條社。三代實錄貞觀元年正月二十七日?從一位。舊事記作味鉏高彥根。古事紀作阿遲鉏高日子根。延喜式祈雨神祭大八十五座之一也。神皇正統紀爲八重事代主命非也。） 舒明皇帝六年甲午（行者講式）冬十月二十八日（祕訣集）握一華生。（行者祕藏記）生而言曰我本立誓願欲令一切衆生如我等無異如我昔所願今者已滿足化一切衆生皆令入佛道蓋法華之偈也（方便品。講式。祕訣集。傳記。）時神龍降吐水以灌於公（傳記）未浴鮮潔梵相其在胎或發異香或放神光母氏常夢青衣天女來而擁護誕生之夕 有慶雲焉雅樂響天異香盈室人言是聖人出世之 瑞也（祕訣集。行者講法則。）是歲春正月朔母氏夢金色獨鈷杵 乘雲而下躍入吾口已而有身（講式祕訣集）故名曰金杵 （廏呂。指南鈔。祕訣集曰、舒明帝三年十月二十八日丑刻生。祕記曰、天武帝白鳳三年十二月二十八日生。傳記曰、母氏至壯無夫、夢金人在空中、置獨鈷於掌上、謂母氏曰、與諸汝、汝以爲子則爲三世常恆大導師也。已而懷孕。舒明帝六年正月朔生公。指南鈔曰、與欽明帝同日同時生。祕藏記曰、天智帝三年生于紀州、生而能言。其母惡之、棄於山林。貪欲不食、却守護之。和州人某拾以爲子。講式曰、事示釋尊柔門之道、至于七歲無言、而凝觀念、專攝一心、擢志而歸佛道。夜夜攀葛城、禮法喜菩薩。朝朝廻葱嶺、拜諸佛影。向九歲迎春、復如初生時、唱如我昔所願乃至皆令入佛道之文。祕訣集曰、自七歲始師慈救咒、每日十萬遍。學究儒釋二典、行修菩薩六度、證住一印覺位。）
新字：水戸 祐誠玄明 著 高祖役公者和州葛木（葛或作城）郡上（郡有上下）茆原里人（或作茅原。寺在上郡、其産室也）。父賀茂間賀介麿呂（上二字姓、中三字名、下二字本邦男子通称）。母渡都岐氏（或作白専、渡都岐）。高鴨明神之苗裔也。因称賀茂役公氏。（鴨和訓賀茂。修要秘訣集。百因縁集。行者伝記。修験指南鈔。元亨釈書。役君形生記。） （行者霊験記。○按神書、高鴨阿治須岐託彦根命者大己貴命之子、神社在葛上郡、名神大、月次、相嘗、新嘗、卜部兼永本一作捨条社。三代実録貞観元年正月二十七日?従一位。旧事記作味鉏高彦根。古事紀作阿遅鉏高日子根。延喜式祈雨神祭大八十五座之一也。神皇正統紀為八重事代主命非也。） 舒明皇帝六年甲午（行者講式）冬十月二十八日（秘訣集）握一華生。（行者秘蔵記）生而言曰我本立誓願欲令一切衆生如我等無異如我昔所願今者已満足化一切衆生皆令入仏道蓋法華之偈也（方便品。講式。秘訣集。伝記。）時神竜降吐水以灌於公（伝記）未浴鮮潔梵相其在胎或発異香或放神光母氏常夢青衣天女来而擁護誕生之夕 有慶雲焉雅楽響天異香盈室人言是聖人出世之 瑞也（秘訣集。行者講法則。）是歳春正月朔母氏夢金色独鈷杵 乗雲而下躍入吾口已而有身（講式秘訣集）故名曰金杵 （廏呂。指南鈔。秘訣集曰、舒明帝三年十月二十八日丑刻生。秘記曰、天武帝白鳳三年十二月二十八日生。伝記曰、母氏至壮無夫、夢金人在空中、置独鈷於掌上、謂母氏曰、与諸汝、汝以為子則為三世常恒大導師也。已而懐孕。舒明帝六年正月朔生公。指南鈔曰、与欽明帝同日同時生。秘蔵記曰、天智帝三年生于紀州、生而能言。其母悪之、棄於山林。貪欲不食、却守護之。和州人某拾以為子。講式曰、事示釈尊柔門之道、至于七歳無言、而凝観念、専摂一心、擢志而帰仏道。夜夜攀葛城、礼法喜菩薩。朝朝廻葱嶺、拝諸仏影。向九歳迎春、復如初生時、唱如我昔所願乃至皆令入仏道之文。秘訣集曰、自七歳始師慈救咒、毎日十万遍。学究儒釈二典、行修菩薩六度、証住一印覚位。）
書き下し
水戸 祐誠玄明 著 高祖役公は、和州葛木郡上茅原里の人なり。父は賀茂間賀介麿呂、母は渡都岐氏。高鴨明神の苗裔なり。因りて賀茂役公氏と称す。（鴨は和訓にて賀茂。） 舒明皇帝六年甲午冬十月二十八日、一華を握りて生る。生まれて言いて曰く、我が本の誓願は、一切衆生をして我が如く等しくして異なること無からしめんと欲す。我が昔の願いし所の如く、今は已に満足せり。一切衆生を化して皆な仏道に入らしめんと。蓋し法華の偈なり。時に神龍降りて水を吐き、以て公に灌ぐ。未だ浴せざるに鮮潔にして、梵相あり。其の胎に在るや、或いは異香を発し、或いは神光を放つ。母氏は常に青衣の天女来たりて擁護するを夢み、誕生の夕べ、慶雲有り、雅楽は天に響き、異香は室に盈つ。人言う、是れ聖人出世の瑞なりと。是の歳の春正月朔、母氏、金色の獨鈷杵の雲に乗りて下り、躍りて吾が口に入るを夢み、已にして身ごもること有り。故に名づけて金杵と曰う。 （異説として、生年を舒明三年、天武白鳳三年、天智三年とするものがあり、母に夫がなかったとも、七歳まで言葉がなかったとも、七歳から慈救呪を毎日十万遍唱えたとも伝える。）
現代語訳
水戸の祐誠玄明の著。高祖である役公は、大和国葛木郡上の茅原里の人です。父は賀茂間賀介麿呂、母は渡都岐氏で、高鴨明神の血筋を引くとされます。そのため賀茂役公氏と称しました（鴨は和訓で賀茂と読みます）。 舒明天皇六年（甲午）の冬十月二十八日、公は一輪の花を握って生まれたと伝えます。生まれるとすぐに、自分のもとの誓願は、すべての人を自分と同じように隔てなく導くことであり、昔の願いは今すでに満たされたので、すべての人を教え導いて仏の道に入らせようと思う、と語りました。これは法華経の偈の文です。そのとき神龍が降って水を吐き、公に注ぎました。まだ産湯を使わないのに清らかで、すぐれた相を備えていたといいます。母の胎内にあったころは、よい香りが立ち、光が放たれ、母はいつも青い衣の天女が守る夢を見ました。誕生の夕べには慶びの雲が現れ、雅楽が天に響き、芳香が部屋に満ちました。人々は聖人の出世のしるしだと言いました。この年の春正月一日、母は金色の獨鈷杵が雲に乗って降り、自分の口に躍り込む夢を見て身ごもったため、名を金杵といいました。 （割注には、生年を舒明三年・天武白鳳三年・天智三年とする異説、母に夫がいなかったとする伝え、七歳まで無言で、その後は慈救呪を毎日十万遍唱え、儒仏の二典を学び菩薩の六度を修めたとする伝えなどが書き留められています。）
解説
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』添書分 第一役行者略緣起事・役行者の略縁起と生涯の伝え夫れ曩祖役優婆塞とは、毘盧覚皇の変化、不動明王の分身なり。仮に法性真如の宮を出でて、大悲利生の門に趣き、化用を我が朝に稟け、利益は法界を包む。身相を俗形に現し、慈悲は真俗を被う。利生は掲げて称すべからず。まことにこれ日域無双、行者霊験無窮の大士なり。 伝記に曰く、本覚毘盧尊、応化して優婆塞となり、結縁の衆生は、当に一仏土に生まるべし。文 華厳経に曰く、これより東北方に山あり、名づけて金剛山という。彼の山に菩薩あり、法喜と号し、千二百人と倶にして、説法を為す、云云。法喜菩薩とは役優婆塞の密号、金剛山とは今の葛城峯これなり。月氏国に出でては迦葉尊者と号し、如来の心印を稟け、震旦に至りては香積仙人と名づけ、生滅不二の秘術を顕し、吾が朝に来たりては役優婆塞と称し、十界一如の密行を示す。まことに知る、三国一体の聖者、機に随いて応現する行者なり。権化の所行は凡慮に測り難し。霊異の趣は、まことに由あるものか。しからば高山の峯を攀ずるは、上に菩提を求むる智徳を表し、幽谷の深きは、下に衆生を化する悲想を示す。静静として朝に身を定水に洗い、諸漏すでに尽き、朧朧として暮れに心を秘道に運び、生死長く断つ。およそその効験を尋ぬるに、五色の雲に乗りて大空に遊歩し、空鉢を聚落に飛ばして諸仏の供養に備え、悪鬼多く跡を顕して法を聴き、業輪息を脱す。加之、雨は衣裳を濡らさず、上求の徳を顕す。天足は蚕類を踏まず、下化の益を示す。かくの如き勝業は称計すべからず。 秘記に曰く、高祖役小角は賀茂の役公の氏なり。和州葛城郡茅原村の人なり。母氏は夢に、天より金色の独鈷が降りて吾が口に入るを見る。寝て後、自ら身重きを知る。それより以来、遍身より光明を放ち、異香は内外に薫ず。自然にして人間の味を楽しまず。胎内にありて母に妨げなく、常に夢に青衣の女相が来たりて我を使う。大弁財天女の画像に異ならず。すでに誕生に及び、夕べに五色の雲が産室を覆い、諸仏が影向して出胎を守護し、天衆が来臨して魔障を降伏す。世に曰く奇なるかな、ただこれ聖人出世の徴なり、云云。仁王三十五代舒明天皇の御宇、聖徳三年（辛卯）、歳を経ること七箇月、十月二十八日丑の刻に誕生し給う。生まれて即ち浴せずして、その体は鮮潔にして梵相なり。国人は駭き異しむ。独鈷は仏法を護る要枢、魔軍を破る徳用なり。ついに知る、大日如来の変化、不動明王の権迹なり。行者初めて生まれて語りて曰く、我が昔の所願の如く、今は已に満足せり。一切衆生を化して、皆仏道に入らしめん、と。七歳より始めて慈救咒を誦すること、毎日十万遍。学は儒釈の二典を究め、行は菩薩の六度を修し、一印覚位に証住す。或る時、たちまち五色の雲の光が青天に鬘す。行者は彼の瑞雲の出処を求め、摂州箕面山の瀧水の口に到る。瀧口に廻り入り、親しく龍樹大士に謁し、無相三密の印璽を領知す。しかるに南天の制底は開かれ、行者の当体、舎那の三密、自身の六大を究む。今の入峯修行の秘法これなり。故に箕面寺を龍樹菩薩の浄刹と号す。金剛三密の徳、広く十界に帰命し、山林抖藪の行、普く衆生に回施す。年三十二にして家を棄て、葛城山に入り、巌窟に居ること三十余歳。藤皮をもって衣と為し、松の実をもって食に充つ。安祥静坐して倦むことなく、利生の善巧に怠ることなし。大都、日域の霊峯の修行は、ほとんど偏に鬼神を駈逐して以て使令と為す。仁王四十二代文武天皇の御宇、大宝元年辛丑六月七日、五色の雲に乗りて唐朝に入り、ついに帰朝せず、云云。昔より七十一歳。御記文に曰く、本覚円融にして、月は遥かにして西域に隠れ難く、雲方便して応化の影、普く浄し、東海の波、と。毎月七日、必ずこの土に来たる。或いは箕面の山の瀧穴に参入し、或いは日域の処処の行路を検知す、云云。まことにこれ、善応方無き勝利、衆生済度の善巧なり。飾詞をもって述ぶべからず、人毎に知る、糞筆をもって記すべからず、世を挙げて信ずる所なり。大略の趣、かくの如し。
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役行者本記・『役行者本記』出生分・花を握って生まれた役小角の誕生小角の胎を出づるは、仁王三十五代舒明天皇聖徳六年甲午正月元日。大和国葛城上郡茅原郷矢箱村の加茂氏の家に生まる。その生まるる時、一枝の華を握る。生まれて能く言う。その母惶怖して曰く、この児、我を育つるに容れず、と。而してこれを郊野に棄つ。乳せずと雖も飢衰の徴なし。禽獣は随い馴れ、犬猳も敢えて損なわず。自然の空蓋、紫気あり、雨露も需めず。故に亦た取りて養育す。児の面は白く肉色にして、常に慶喜の咲みを含む。面相は大いに魁く、四威儀の行迹、世人に異なる。恒の時の遊戯、雨露にも衣を需めず、足は蠢蟲を踏まず。自然に蛇の苦を救う明王の呪を憶い知り、施して呪の験は奇特の事多し。常の児を供せず、石を拾い泥を丸めて仏塔・槇像を作り、礼拝恭敬を常の遊戯と為す。凡児に非ざること必せり。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 鈴繋口決・役行者の誕生と補註 衣に込めた由来艸曷艸とは、行者の年を顕す。曷とは何なり。何をか人の意と謂う。悪を捨て善を持つ義なり。悪を捨て善を持つとは、諸仏の悲願、之に酬ゆる年に覚を開くなり。亦、葛と読む時は、葛草は即ち草木国土悉皆成仏の義、葛木と云うなり。経文に曰わく、一仏成道して法界を観見すれば、草木国土悉皆成仏すと。文。亦、茅原の茆とは、是れ行者年遇の龍樹菩薩、親しく印明を伝う。故に印の字を用う。故に茆印は可決定の義なり。次に原とは、源・明・本原・原理なり。 役行者誕生の事。人王三十五代舒明天皇の御宇、聖真三年辛卯十月二十八日、丑の刻に誕生す。辛卯とは東西なり。東西とは因曼荼羅・果曼荼羅の四なり。則ち果より因に向かい、因より果に至りて、二転の妙果なり。次に十月下旬は降化他門の義なり。二十八日は四七二十八日、男女決定の義を顕す。次に丑時は有無中道の理を明らかにす。丑の時を用うるなり。委しくは天地経に出ず。有無は本より二、譬えば牛の二角の如し。次に行者、龍樹より秘法を稟承す。時に人王四十二代文武帝の御宇、大宝三年乙亥六月七日なり。一つの黒色の衣を用うるは、風大を表す。所以は何ぞ。虚空は黒色にして、風は一切の諸魔を吹き払う故に。又、悪事を吹き払う。意は上に着くるなり。又、虚空は万法の体なり。虚空は一実不生の衣にして、安住すれば災難なきなり。云云。鶏足山とは、華厳釈に曰わく、鶏卵一水に雌雄是非なしと。文の意は、父母の二念を一念と為す。一刹那の水に男女の分なし。故に此の如く釈す。文に曰わく、男に非ず女に非ずと。次に足とは、三定の鶏なり。三足は過現未を踏む義なり。云云 補註に云わく、能行の人の俗形とは、優婆塞形は即ち法身の相好を示す。法身は即ち諸相の本体なり。生身の龍樹菩薩に値うとは、面授相承の義を表す。修験短は即ち理なり。○無価とは、【梵字】字不生の妙体なり。宝珠とは我が体なり。○慈鎮和尚とは、法性寺関白忠通の子なり。諱は道快。養和元年十一月、慈円と改名す。山門六十二代の座主なり。東山吉水に居す。嘉禄元年九月二十五日に滅す。年七十一。嘉禎三年三月八日、慈鎮と諡す。云云 師の口に曰わく、鈴繋と申すは皆、紫色にして柔和忍辱の相を表す。役行者、此の衣を着たまいて大峰に入り行じて玉を成ず。故に両度の藍色を染め、成る時、藍色を以て下に襯す事。行者、仙人嶽と云う処に有る時、母は仙人洞と云う処に居す。行者が日日に三度宛、拝したまう故に、母、憐れみて、我が未来の業を捨てよと垂れる。此の思い報じ難く宣す。吾が脚布を解き、行者に玉を与う。汝が生まるる処、是れ玉なり。仏法の蔵開く。行者、玉を見て、三度礼拝し、成り去る玉。其の上下、二事を定む。下襯とは即ち母の腰巻なり。云云 一八門目、八大童子。母の五輪を按ず。此の門目の按は表なり。○王法博士賀茂とは、古書に云わく、東方は賀茂博士、南方は宇治博士、西方は吉備博士、北方は細工博士、中央は安部博士なり。云云
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役行者顛末秘蔵記・『役行者顛末秘蔵記』本文・迦葉の化身として生まれた役小角の誕生尋ね討ぬるに、囊祖釈役の原は、濫僞迦葉尊者の化身なり。〔迦葉は此に亀氏と翻ず。その先代、道を学ぶ。霊亀、仙図を負いて徳命に応ず、故に亀氏と云う。時人、姓を以てこれを召す。又、大飲光と云う。その身に金色の光有り、日月を呑む、故に名づくるなり。〕 迦葉、鶏足山に出で〔鶏足山は闍崛山の名。『名義集』に曰く、山に三峯有り、鶏足の如し、故に狼迹とも云い、又、普賢山とも云う〕、浮屠に詣でて弟子と成り、支那に誕じて老聃と号し、道術を述ぶ。『造天地経』に曰く、摩訶迦葉、彼には老子と曰う。又、『清浄法行経』に曰く、摩訶迦葉、彼には老子と曰う、と。日域に生まれて役優婆塞と成り、末世濁悪の衆生を度す。 『古記』に曰く、世尊、『帯般経』を説く時、迦葉、法喜菩薩と現じて誓いて曰く、我れ(?)僞を以て衆生を度し、必ず彼の東土に生まれん、と。今その本誓を捨てず、化して此の土に来たり、役行者と現ず。 行者、出胎。 人王三十九代、天智天皇白鳳四年甲子、紀州に生まる。〔『百因縁集』『伝記』『修験秘記』などに異説あり、割注は略す。〕 小角、生まるる時、一枚の花を握りて出胎す。生まれて能く言う。その母、愕然として曰く、この児は鬼神なり、と。これを山林に棄つ。数十日を経ると雖も、衰色無く飢色無し。狼狐もこれを食らわず、却ってこれを守護す。昔、大和の商人、行路の次にこれを観て、抱き取りて家に帰る。〔字の注あり〕乳して進む。按ずるに、身毒国に似たること有り。耆婆、出胎すれば即ち針筒・薬嚢を持つ。その母これを悪み、白衣を以て裏みて巷中に棄つ。時に無畏王、車に乗りて遥かに見、乃ち問う。人有りて答えて曰く、此れ小児なり。又問う、死せるか活けるか。答えて曰く、故より活く、と。王、即ち人に勅して乳して養わしむ。退いてこれを比ぶ。八耳太子は、人王三十一代敏達天皇金光三年壬辰正月一日に誕生す。その年は未だ手を啓かず、次の年に手を啓く。掌中を観れば舎利有り。八耳太子は用明天皇の第一皇子なり。我が朝の慶誕の奇特は、太子と行者の二人なり。太子は舎利を掬って生まれ、優婆塞は華を掬って生まる。
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