小角の胎を出づるは、仁王三十五代舒明天皇聖徳六年甲午正月元日。大和国葛城上郡茅原郷矢箱村の加茂氏の家に生まる。その生まるる時、一枝の華を握る。生まれて能く言う。その母惶怖して曰く、この児、我を育つるに容れず、と。而してこれを郊野に棄つ。乳せずと雖も飢衰の徴なし。禽獣は随い馴れ、犬猳も敢えて損なわず。自然の空蓋、紫気あり、雨露も需めず。故に亦た取りて養育す。児の面は白く肉色にして、常に慶喜の咲みを含む。面相は大いに魁く、四威儀の行迹、世人に異なる。恒の時の遊戯、雨露にも衣を需めず、足は蠢蟲を踏まず。自然に蛇の苦を救う明王の呪を憶い知り、施して呪の験は奇特の事多し。常の児を供せず、石を拾い泥を丸めて仏塔・槇像を作り、礼拝恭敬を常の遊戯と為す。凡児に非ざること必せり。

尋ね討ぬるに、囊祖釈役の原は、濫僞迦葉尊者の化身なり。〔迦葉は此に亀氏と翻ず。その先代、道を学ぶ。霊亀、仙図を負いて徳命に応ず、故に亀氏と云う。時人、姓を以てこれを召す。又、大飲光と云う。その身に金色の光有り、日月を呑む、故に名づくるなり。〕 迦葉、鶏足山に出で〔鶏足山は闍崛山の名。『名義集』に曰く、山に三峯有り、鶏足の如し、故に狼迹とも云い、又、普賢山とも云う〕、浮屠に詣でて弟子と成り、支那に誕じて老聃と号し、道術を述ぶ。『造天地経』に曰く、摩訶迦葉、彼には老子と曰う。又、『清浄法行経』に曰く、摩訶迦葉、彼には老子と曰う、と。日域に生まれて役優婆塞と成り、末世濁悪の衆生を度す。 『古記』に曰く、世尊、『帯般経』を説く時、迦葉、法喜菩薩と現じて誓いて曰く、我れ(?)僞を以て衆生を度し、必ず彼の東土に生まれん、と。今その本誓を捨てず、化して此の土に来たり、役行者と現ず。 行者、出胎。 人王三十九代、天智天皇白鳳四年甲子、紀州に生まる。〔『百因縁集』『伝記』『修験秘記』などに異説あり、割注は略す。〕 小角、生まるる時、一枚の花を握りて出胎す。生まれて能く言う。その母、愕然として曰く、この児は鬼神なり、と。これを山林に棄つ。数十日を経ると雖も、衰色無く飢色無し。狼狐もこれを食らわず、却ってこれを守護す。昔、大和の商人、行路の次にこれを観て、抱き取りて家に帰る。〔字の注あり〕乳して進む。按ずるに、身毒国に似たること有り。耆婆、出胎すれば即ち針筒・薬嚢を持つ。その母これを悪み、白衣を以て裏みて巷中に棄つ。時に無畏王、車に乗りて遥かに見、乃ち問う。人有りて答えて曰く、此れ小児なり。又問う、死せるか活けるか。答えて曰く、故より活く、と。王、即ち人に勅して乳して養わしむ。退いてこれを比ぶ。八耳太子は、人王三十一代敏達天皇金光三年壬辰正月一日に誕生す。その年は未だ手を啓かず、次の年に手を啓く。掌中を観れば舎利有り。八耳太子は用明天皇の第一皇子なり。我が朝の慶誕の奇特は、太子と行者の二人なり。太子は舎利を掬って生まれ、優婆塞は華を掬って生まる。

小角は高賀茂の役公の氏なり。旧事記に曰く、味耜高彦根神は大己貴の子なり。下照姫の兄なり。母は奥津宮田心姫命。倭国葛木上郡に坐す高鴨神なり。拾篠社という。註に、和州の高鴨神社これなり。鴨の和訓は加茂なり、と云云。然るに小角は高彦根の末孫なり。神皇正統記に云く、大物主の子、都波八重事代主神は、今の葛城の鴨神なり、と云云。愚按ずるに、大物主は大己貴の別名なり。然れば事代主神と高彦根神は兄弟なり。これにより誤りか。また高彦根神は高鴨神を崇め、事代主神は鴨神を祭る。二社各別か。いまだ審らかならず。○山城の賀茂神は、大己貴神が現じ、鴨羽に笞箭を加え、小女をして婗姓せしむ。産む所の児は賀茂氏となる。ここに児は雷と化して天に上る。また母も同時に天に登る。山城の賀茂神これなり。具に日本紀・旧事記・古事記等に見ゆ。 父は即ち高賀茂間賀介麻呂。母は同氏の白専渡都岐麻呂なり。生まれし所は大和国葛木上郡茅原里の人なり。元亨釈書に茆原に作るは訛りなり。百因縁集に曰く、生まれし所は葛木上郡失箱村、産みし時に造りし堂は茅原寺なり。胎内より異相あり、と云云。ある夜、母は夢に、天より金色の独鈷が雲に乗って下り、吾が口に入るを見て、忽ち以て懐孕す。讃に曰く、宝杵を夢に見て人を孕む。行者の母は義成梟。私記に曰く、母の夢中に、化人来たりて曰く、汝の懐中に宿らん、と。これに因りて忽ち懐孕す。講私記に曰く、舒明天皇の第六暦、孟春正月朔日の夜、役行者降神を示す。渡都麻呂、霊瑞に感ず。金杵が雲に乗り、則ち口中に入る、と云云。然る後、懐胎月満ちて誕生す。年代記に見えて、舒明六年甲午正月朔日に生まれ、役小角とあり。 則ち遍身より光明を放ち、五色の雲、産室を鬘す。諸仏影向し、守護して託胎す。降臨の天衆は魔障を伏禦す。讃に曰く、奇なるかな、唯これ胎に聖者在す故なるか。然るに仁王三十五代舒明天皇、治天六年甲午正月朔日に当たり、母に疾苦なく、平産す。かの産室は今の茅原寺なり。私記に曰く、天衆・龍神、産室に来臨す。母曰く、何ぞ龍天が不浄の所に降るや。異口同音に曰く、汝知らざるか。権者の出生の所には諸天必ず集会す、と云云。この故に聚落の貴賤、雲霞の如く此に来たる。これにより草堂を結ぶ。今の茅原寺これなり。

夫れ曩祖役優婆塞とは、毘盧覚皇の変化、不動明王の分身なり。仮に法性真如の宮を出でて、大悲利生の門に趣き、化用を我が朝に稟け、利益は法界を包む。身相を俗形に現し、慈悲は真俗を被う。利生は掲げて称すべからず。まことにこれ日域無双、行者霊験無窮の大士なり。 伝記に曰く、本覚毘盧尊、応化して優婆塞となり、結縁の衆生は、当に一仏土に生まるべし。文　華厳経に曰く、これより東北方に山あり、名づけて金剛山という。彼の山に菩薩あり、法喜と号し、千二百人と倶にして、説法を為す、云云。法喜菩薩とは役優婆塞の密号、金剛山とは今の葛城峯これなり。月氏国に出でては迦葉尊者と号し、如来の心印を稟け、震旦に至りては香積仙人と名づけ、生滅不二の秘術を顕し、吾が朝に来たりては役優婆塞と称し、十界一如の密行を示す。まことに知る、三国一体の聖者、機に随いて応現する行者なり。権化の所行は凡慮に測り難し。霊異の趣は、まことに由あるものか。しからば高山の峯を攀ずるは、上に菩提を求むる智徳を表し、幽谷の深きは、下に衆生を化する悲想を示す。静静として朝に身を定水に洗い、諸漏すでに尽き、朧朧として暮れに心を秘道に運び、生死長く断つ。およそその効験を尋ぬるに、五色の雲に乗りて大空に遊歩し、空鉢を聚落に飛ばして諸仏の供養に備え、悪鬼多く跡を顕して法を聴き、業輪息を脱す。加之、雨は衣裳を濡らさず、上求の徳を顕す。天足は蚕類を踏まず、下化の益を示す。かくの如き勝業は称計すべからず。 秘記に曰く、高祖役小角は賀茂の役公の氏なり。和州葛城郡茅原村の人なり。母氏は夢に、天より金色の独鈷が降りて吾が口に入るを見る。寝て後、自ら身重きを知る。それより以来、遍身より光明を放ち、異香は内外に薫ず。自然にして人間の味を楽しまず。胎内にありて母に妨げなく、常に夢に青衣の女相が来たりて我を使う。大弁財天女の画像に異ならず。すでに誕生に及び、夕べに五色の雲が産室を覆い、諸仏が影向して出胎を守護し、天衆が来臨して魔障を降伏す。世に曰く奇なるかな、ただこれ聖人出世の徴なり、云云。仁王三十五代舒明天皇の御宇、聖徳三年（辛卯）、歳を経ること七箇月、十月二十八日丑の刻に誕生し給う。生まれて即ち浴せずして、その体は鮮潔にして梵相なり。国人は駭き異しむ。独鈷は仏法を護る要枢、魔軍を破る徳用なり。ついに知る、大日如来の変化、不動明王の権迹なり。行者初めて生まれて語りて曰く、我が昔の所願の如く、今は已に満足せり。一切衆生を化して、皆仏道に入らしめん、と。七歳より始めて慈救咒を誦すること、毎日十万遍。学は儒釈の二典を究め、行は菩薩の六度を修し、一印覚位に証住す。或る時、たちまち五色の雲の光が青天に鬘す。行者は彼の瑞雲の出処を求め、摂州箕面山の瀧水の口に到る。瀧口に廻り入り、親しく龍樹大士に謁し、無相三密の印璽を領知す。しかるに南天の制底は開かれ、行者の当体、舎那の三密、自身の六大を究む。今の入峯修行の秘法これなり。故に箕面寺を龍樹菩薩の浄刹と号す。金剛三密の徳、広く十界に帰命し、山林抖藪の行、普く衆生に回施す。年三十二にして家を棄て、葛城山に入り、巌窟に居ること三十余歳。藤皮をもって衣と為し、松の実をもって食に充つ。安祥静坐して倦むことなく、利生の善巧に怠ることなし。大都、日域の霊峯の修行は、ほとんど偏に鬼神を駈逐して以て使令と為す。仁王四十二代文武天皇の御宇、大宝元年辛丑六月七日、五色の雲に乗りて唐朝に入り、ついに帰朝せず、云云。昔より七十一歳。御記文に曰く、本覚円融にして、月は遥かにして西域に隠れ難く、雲方便して応化の影、普く浄し、東海の波、と。毎月七日、必ずこの土に来たる。或いは箕面の山の瀧穴に参入し、或いは日域の処処の行路を検知す、云云。まことにこれ、善応方無き勝利、衆生済度の善巧なり。飾詞をもって述ぶべからず、人毎に知る、糞筆をもって記すべからず、世を挙げて信ずる所なり。大略の趣、かくの如し。

二　役行者御住世紀年 役君小角降誕の年月、諸書の記するところ一定ならざることは、上代の事迹、もとより記載を失なえるによるところと見ゆれば、詳らかならざることまた宜なり。ただ本山家相伝の系譜に、御誕生は舒明天皇六年甲午正月元旦とし、御年六十八歳、文武天皇大宝元年辛丑渡唐。あるいは同年六月七日、摂州箕面の山にて登天ましませしとも言う一説もあるによって、今もっぱら六月七日をもって御祥忌を修し来たり侍ると言えども、それ実に憑なる証もこれなきにや。ゆえに今、諸書の異説を挙げ記して、もって考証に備え侍らんとす。ただし、ともに引き出だすところは、はかばかしき正書と言うも多からねば、畢竟は、知らざる事は知らざるままに伝えあらんには如かざるべくなむ。 一　役君御誕生年月諸説 継体天皇三年己丑降誕　指南鈔 舒明天皇聖徳三年辛卯（処七月胎?）十月二十八日丑刻誕生　修要秘訣 舒明天皇三年辛卯（心鑑鈔に云わく、小角七十一、大宝元年辛丑三月、渡海して去る、云云。これによりこれを推し合わすに、三年辛卯。）　心鑑鈔 舒明天皇六年甲午正月朔日　王代記　行者本記 舒明天皇六年甲午十月　聖門御系譜　行者講式 天智天皇甲子誕（秘蔵記に云わく、養老七年、六十歳に満ちて寂す、と。これをもって推すに、降誕この年にあると知る。） 天武天皇白鳳三年十二月二十八日　秘蔵記 一　同、御掩化の異説ならびに年月　秘蔵記註 持統天皇八年二月十日　行者講式 持統天皇朱鳥十一年（私に云わく、これ大宝元年。）　聖門御系譜 文武天皇大宝元年辛丑正月一日、母子ともに度り、大唐に去る　扶桑略記 文武天皇大宝元年辛丑三月七日、渡海して去り、ついに居住を知らず　心鑑鈔　修要秘訣 文武天皇大宝元年五月、飛びて空に入る。　百因縁集 文武天皇大宝元年辛丑六月七日、雲を凌ぎ飛び去る　行者本記。講式 文武天皇大宝三年癸卯六月七日　資道什物記　行状記 元正天皇養老七年癸丑　秘蔵記 一　同、処の異記 母を鉄鉢に載せ、海を渡り唐に入る。あるいは云わく、新羅に入る　扶桑略記 その余の諸書 雲を凌ぎ飛び去り、新羅に移る　講式? 摂州箕面山において示寂昇天　本紀。古本伝記。法則 大峰の深山において隠没　秘蔵記 海を渡り去り、居住を知らず　心鑑鈔 一百三十歳の時、天上したまう　或書 赦に逢い還るを得、後、鉄鉢をもって母を盛り、海に浮かびて去る　大日本史 右のごとく降誕・掩化に衆説区区たることは、さきに古伝の記載の確かならざるのみにあらず、聖者権化の御迹の出没、もとより測り知るところに非ざるがゆえとも申し侍るべきにや。しかるに峰中古記（書名、大峯密所記）

役小角は賀茂役公の氏なり。（小角に父なし。母は賀茂明神の末葉なり。窮悪の女、故に三十歳に至るも夫なし。或る夜、夢に牛の角を呑みて孕むことあり。故にその名を小角と号す。役は姓なり。）和州上郡茅原の里に生まる。少きより敏悟、博学にして深く仏教を信ず。遂に朝市の栄華を厭い、藤葛をもって衣と為し、巌崛煙霞を楽しむ。歳三十にして葛城山に入り、寒巌に居ること三十余霜。時に龍猛の印可を受く。（龍猛菩薩現れて小角に向かいて曰く、汝、不変不動の心地を得たり、まさに菩薩と名づくべし、と。）不変不動の地に至る。然れども小角、大悟の知見をもって心性を知り、山伏と為し、修行をもって修験と為して、始めて金峰山・大峰を開く。諸人これに帰伏すと雖も、かつて小角の正法を知る者なし。時に舒明帝、小角を招けども来たること能わず。帝、重ねて勅を下し、強いて伴わしむれば、小角やむを得ずして王に見ゆ。王、小角に修験の旨を問う。対えて曰く、我が行は他なし、心を明らかにして人を救うの道をもってす。王もしこれを信じ、法をもって体と為さば、何ぞ天下を保たざらん。王、請う、疑うなかれ、と。小角、王に言いて云く、後に我が徒、峰に入ること遠近あらん、願わくは船関の煩いなからんことを、と。王、諾して退朝す。又、峰中に入りて、のち小角、歳七十一、大宝辛丑三月七日、海を渡りて去る。ついに居住を知らず。役の徒、法に於いて修行すと雖も、さらに開悟せず。明師なきが故に法衰え道絶え、峰の懈ること既に三百年に及ぶ。然れども仏法盛んに行世に及ぶ。この醍醐の聖宝、小角の伝うる所の法を観て、旧跡を再び新たにして大峰を開き、如今盛んに世に行わるるは、ただこれ聖宝の徳に依るなり。つらつら法を以てするに、常道なり。古今異なりと雖も、その道に違わず。ただ聖宝その宗を得て、教えをもって人の心を正し、人を救うの道とす。誠に安穏快楽の祈禱なり。ここをもって各自精進してよくその心を保つこと、聖に非ずして何ぞや。そもそも修験、もし偽りて私心を用いれば、本性を立てて正法を知ること能わず。もしまた法を守りて自心を観ずれば、すなわち本有の正道に帰すべし。これあに独り修験の道のみならんや。天下を有ち民を育つるも、また三綱五常の外ならず。かつ誠に、聖者は人を騙るの教えなり、三教みなこれ常道なり、大聖の利益は体を同じくす。何ぞこれを分かたん。祖師の功用、固よりかくの如し。末世の及ぶこと能う所に非ず、難きかな。今世に役の流れを汲むと雖も、内に実なく外に虚にして風俗壊乱す。これより以来、なお聖宝師の如きは世に出ずること能わず。役の徒に晦盲にして、修験の正法を塞ぐ。邪道をもって人類を惑わすこと、顕然として世に多し。故に予、不敏なりと雖も、久しく法の失亡するを憂えて、もってこれを録す。まさに祖師の三昧を得たる者を俟ちて質さんとす。時に寛文壬子の歳、孟秋の月。

艸曷艸とは、行者の年を顕す。曷とは何なり。何をか人の意と謂う。悪を捨て善を持つ義なり。悪を捨て善を持つとは、諸仏の悲願、之に酬ゆる年に覚を開くなり。亦、葛と読む時は、葛草は即ち草木国土悉皆成仏の義、葛木と云うなり。経文に曰わく、一仏成道して法界を観見すれば、草木国土悉皆成仏すと。文。亦、茅原の茆とは、是れ行者年遇の龍樹菩薩、親しく印明を伝う。故に印の字を用う。故に茆印は可決定の義なり。次に原とは、源・明・本原・原理なり。 役行者誕生の事。人王三十五代舒明天皇の御宇、聖真三年辛卯十月二十八日、丑の刻に誕生す。辛卯とは東西なり。東西とは因曼荼羅・果曼荼羅の四なり。則ち果より因に向かい、因より果に至りて、二転の妙果なり。次に十月下旬は降化他門の義なり。二十八日は四七二十八日、男女決定の義を顕す。次に丑時は有無中道の理を明らかにす。丑の時を用うるなり。委しくは天地経に出ず。有無は本より二、譬えば牛の二角の如し。次に行者、龍樹より秘法を稟承す。時に人王四十二代文武帝の御宇、大宝三年乙亥六月七日なり。一つの黒色の衣を用うるは、風大を表す。所以は何ぞ。虚空は黒色にして、風は一切の諸魔を吹き払う故に。又、悪事を吹き払う。意は上に着くるなり。又、虚空は万法の体なり。虚空は一実不生の衣にして、安住すれば災難なきなり。云云。鶏足山とは、華厳釈に曰わく、鶏卵一水に雌雄是非なしと。文の意は、父母の二念を一念と為す。一刹那の水に男女の分なし。故に此の如く釈す。文に曰わく、男に非ず女に非ずと。次に足とは、三定の鶏なり。三足は過現未を踏む義なり。云云 補註に云わく、能行の人の俗形とは、優婆塞形は即ち法身の相好を示す。法身は即ち諸相の本体なり。生身の龍樹菩薩に値うとは、面授相承の義を表す。修験短は即ち理なり。○無価とは、【梵字】字不生の妙体なり。宝珠とは我が体なり。○慈鎮和尚とは、法性寺関白忠通の子なり。諱は道快。養和元年十一月、慈円と改名す。山門六十二代の座主なり。東山吉水に居す。嘉禄元年九月二十五日に滅す。年七十一。嘉禎三年三月八日、慈鎮と諡す。云云 師の口に曰わく、鈴繋と申すは皆、紫色にして柔和忍辱の相を表す。役行者、此の衣を着たまいて大峰に入り行じて玉を成ず。故に両度の藍色を染め、成る時、藍色を以て下に襯す事。行者、仙人嶽と云う処に有る時、母は仙人洞と云う処に居す。行者が日日に三度宛、拝したまう故に、母、憐れみて、我が未来の業を捨てよと垂れる。此の思い報じ難く宣す。吾が脚布を解き、行者に玉を与う。汝が生まるる処、是れ玉なり。仏法の蔵開く。行者、玉を見て、三度礼拝し、成り去る玉。其の上下、二事を定む。下襯とは即ち母の腰巻なり。云云 一八門目、八大童子。母の五輪を按ず。此の門目の按は表なり。○王法博士賀茂とは、古書に云わく、東方は賀茂博士、南方は宇治博士、西方は吉備博士、北方は細工博士、中央は安部博士なり。云云