木葉衣 ／ 『木葉衣』十　修驗・修験の語の由来と験者の系譜

十　修驗 修驗ハ古ハ驗者トモ云ヘリ。持咒勤行ノ功積リ テ效驗ヲウルコトアルノ稱ナリ。或ハ又咒驗ト モ書ベキニヤ。修驗ト書コトハ前ニ引ケル靈異 記役君御傳記ノ初題ニ。修持孔雀王咒法得異驗 力云云トモ。亦又本文ノ中ニモ修行孔雀之咒法 證得奇異之驗術等トモアル意ニテ。修驗ノ字此 等ニ本ヅキ修行得驗ノ義ヲ以テ稱スル所ト見 ユレバ。役君實ニ修驗ノ鼻祖ナリト申スベシ。此 後ニ見エタルハ三代實錄ニ咒驗ト書タリ。左ニ 抄出ス。 三代實錄巻五十。仁和三年三月十四日ノ下ニ。圓 珍和尚上表文中曰。又頂輪王經者眞言之樞機法 城之門戶也。所以祖師積年耽習甚得呪驗。仍於延 曆。天子聖躬不豫之時。依經修法奉資寶祚。山家之 開泰不賴此功。云云（前後文長故略之。） 若ソレ經軌ノ中ニコレヲ覓ルトキハ其文亦コ レアリ。 陀羅尼集經巻十一。摩利支天經使者印第七曰。稱 此呪者一切呪驗悉皆速成。云云　佛說毗奈耶經曰。 持呪得驗。云云 右等ノ外ニモ經中ニ往往コレアリトオボヘシ ガ頓ニ搜シ得ザルヲ以テコレヲ略ス。所引ノ如 クナルトキハ持明薫修ノ功積リテ驗モオノヅ カラ出來ルコトヲ以テ修驗トハ稱スルモノニ シテ。然モ其薫修ノ功ヲ積ムコトハ專ラ山嶽抖 藪苦行ノ修行力ニ依テ得成スル所ナルカ故ニ。 ココヲ以テ山伏ノ行者ハ特ニ其稱ヲ得ルモノ ナリ。昔時ニ於テ其名高ク聞エタル行者役君ノ 次次ニハ。越知ノ泰澄。開成皇子。敬待優婆塞。淨藏 貴所。日藏上人。筑紫ノ良然。同ク修入。白山ノ藏緣。 吉野ノ報恩。興福ノ安願。勝尾ノ證如。同巡行。山王 院ノ行尊僧正ノ如キ。或ハヒトヘニ苦行修練ノ 徒タリ。亦ハ顯密ノ傳統ニ入ルノ師ト云ヘドモ。

新字：十　修験 修験ハ古ハ験者トモ云ヘリ。持咒勤行ノ功積リ テ効験ヲウルコトアルノ称ナリ。或ハ又咒験ト モ書ベキニヤ。修験ト書コトハ前ニ引ケル霊異 記役君御伝記ノ初題ニ。修持孔雀王咒法得異験 力云云トモ。亦又本文ノ中ニモ修行孔雀之咒法 証得奇異之験術等トモアル意ニテ。修験ノ字此 等ニ本ヅキ修行得験ノ義ヲ以テ称スル所ト見 ユレバ。役君実ニ修験ノ鼻祖ナリト申スベシ。此 後ニ見エタルハ三代実録ニ咒験ト書タリ。左ニ 抄出ス。 三代実録巻五十。仁和三年三月十四日ノ下ニ。円 珍和尚上表文中曰。又頂輪王経者真言之枢機法 城之門戸也。所以祖師積年耽習甚得呪験。仍於延 暦。天子聖躬不予之時。依経修法奉資宝祚。山家之 開泰不頼此功。云云（前後文長故略之。） 若ソレ経軌ノ中ニコレヲ覓ルトキハ其文亦コ レアリ。 陀羅尼集経巻十一。摩利支天経使者印第七曰。称 此呪者一切呪験悉皆速成。云云　仏説毗奈耶経曰。 持呪得験。云云 右等ノ外ニモ経中ニ往往コレアリトオボヘシ ガ頓ニ捜シ得ザルヲ以テコレヲ略ス。所引ノ如 クナルトキハ持明薫修ノ功積リテ験モオノヅ カラ出来ルコトヲ以テ修験トハ称スルモノニ シテ。然モ其薫修ノ功ヲ積ムコトハ専ラ山嶽抖 藪苦行ノ修行力ニ依テ得成スル所ナルカ故ニ。 ココヲ以テ山伏ノ行者ハ特ニ其称ヲ得ルモノ ナリ。昔時ニ於テ其名高ク聞エタル行者役君ノ 次次ニハ。越知ノ泰澄。開成皇子。敬待優婆塞。浄蔵 貴所。日蔵上人。筑紫ノ良然。同ク修入。白山ノ蔵縁。 吉野ノ報恩。興福ノ安願。勝尾ノ証如。同巡行。山王 院ノ行尊僧正ノ如キ。或ハヒトヘニ苦行修練ノ 徒タリ。亦ハ顕密ノ伝統ニ入ルノ師ト云ヘドモ。

書き下し

修験は古は験者とも云えり。持咒勤行の功積りて効験をうることあるの称なり。或いはまた咒験とも書くべきにや。修験と書くことは、前に引ける霊異記役君御伝記の初題に、修持孔雀王咒法得異験力云云とも、またまた本文の中にも修行孔雀之咒法、証得奇異之験術等ともある意にて、修験の字、これ等に本づき、修行得験の義を以て称する所と見ゆれば、役君実に修験の鼻祖なりと申すべし。この後に見えたるは三代実録に咒験と書たり。左に抄出す。 三代実録巻五十、仁和三年三月十四日の下に、円珍和尚上表文中に曰く、また頂輪王経は真言の枢機、法城の門戸なり。所以に祖師、積年耽習して、甚だ咒験を得たり。仍りて延暦に於いて、天子聖躬不予の時、経に依りて修法し、宝祚を奉資す。山家の開泰、この功に頼らずんばあらず、云云（前後の文長き故にこれを略す。） もしそれ経軌の中にこれを覓むるときは、その文またこれあり。 陀羅尼集経巻十一、摩利支天経使者印第七に曰く、この咒を称うる者は、一切の咒験、悉く皆速やかに成ず、云云。仏説毘奈耶経に曰く、咒を持して験を得、云云。 右等の外にも経中に往々これありと覚えしが、頓に捜し得ざるを以てこれを略す。所引の如くなるときは、持明薫修の功積りて験もおのずから出来ることを以て修験とは称するものにして、しかもその薫修の功を積むことは、専ら山嶽抖藪苦行の修行力に依りて得成する所なるが故に、ここを以て山伏の行者は特にその称を得るものなり。昔時においてその名高く聞えたる行者、役君の次々には、越知の泰澄、開成皇子、敬待優婆塞、浄蔵貴所、日蔵上人、筑紫の良然、同じく修入、白山の蔵縁、吉野の報恩、興福の安願、勝尾の証如、同じく巡行、山王院の行尊僧正の如き、或いはひとえに苦行修練の徒たり、あるいは顕密の伝統に入るの師と云えども、