うひ山ぶみ ／ 注［チ］道をしらんためには、殊に古事記をさき
多くいろは假字をのみ用ひたるから、かゝる名目も有也、書紀をよむには大に心得あり云々、書紀は、朝廷の正史と立られて、御世々々萬の事これによらせ給ひ、世々の學者も、これをむねと學ぶこと也、まことに古事記は、しるしざまは、いとめでたく尊けれども、神武天皇よりこなたの、御代々々の事をしるされたる、甚あらくすくなくして、廣からず、審ならざるを、此紀は、廣く詳にしるされたるほど、たぐひなく、いともたふとき御典也、此御典なくては、上古の事どもを、ひろく知べきよしなし、然はあれども、すべて漢文の潤色多ければ、これをよむに、はじめよりその心得なくてはあるべからず、然るを世間の神學者、此わきまへなくして、た十一だ文のまゝにこゝろえ、返て漢文の潤色の所を、よろこび尊みて、殊に心を用るほどに、すべての解し樣、ことごとく漢流の理窟にして、いたく古ヘの意にたがへり、これらの事、大抵は古事記傳の首卷にしるせり、猶又別に、神代紀のうずの山蔭といふ物を書ていへり、ひらき見るべし、六國史といふ云々、六國史のうち日本後紀は、
新字：多くいろは仮字をのみ用ひたるから、かゝる名目も有也、書紀をよむには大に心得あり云々、書紀は、朝廷の正史と立られて、御世々々万の事これによらせ給ひ、世々の学者も、これをむねと学ぶこと也、まことに古事記は、しるしざまは、いとめでたく尊けれども、神武天皇よりこなたの、御代々々の事をしるされたる、甚あらくすくなくして、広からず、審ならざるを、此紀は、広く詳にしるされたるほど、たぐひなく、いともたふとき御典也、此御典なくては、上古の事どもを、ひろく知べきよしなし、然はあれども、すべて漢文の潤色多ければ、これをよむに、はじめよりその心得なくてはあるべからず、然るを世間の神学者、此わきまへなくして、た十一だ文のまゝにこゝろえ、返て漢文の潤色の所を、よろこび尊みて、殊に心を用るほどに、すべての解し様、ことごとく漢流の理窟にして、いたく古ヘの意にたがへり、これらの事、大抵は古事記伝の首巻にしるせり、猶又別に、神代紀のうずの山蔭といふ物を書ていへり、ひらき見るべし、六国史といふ云々、六国史のうち日本後紀は、
書き下し
多くいろは仮字をのみ用ひたるから、かゝる名目も有也、書紀をよむには大に心得あり云々、書紀は、朝廷の正史と立られて、御世々々万の事これによらせ給ひ、世々の学者も、これをむねと学ぶこと也、まことに古事記は、しるしざまは、いとめでたく尊けれども、神武天皇よりこなたの、御代々々の事をしるされたる、甚あらくすくなくして、広からず、審ならざるを、此紀は、広く詳にしるされたるほど、たぐひなく、いともたふとき御典也、此御典なくては、上古の事どもを、ひろく知べきよしなし、然はあれども、すべて漢文の潤色多ければ、これをよむに、はじめよりその心得なくてはあるべからず、然るを世間の神学者、此わきまへなくして、ただ文のまゝにこゝろえ、返て漢文の潤色の所を、よろこび尊みて、殊に心を用るほどに、すべての解し様、ことごとく漢流の理窟にして、いたく古ヘの意にたがへり、これらの事、大抵は古事記伝の首巻にしるせり、猶又別に、神代紀のうずの山蔭といふ物を書ていへり、ひらき見るべし、六国史といふ云々、六国史のうち日本後紀は、
現代語訳
多くいろは仮名ばかりを用いたから、このような名目もあるのである。『書紀をよむには大に心得あり』云々について。『日本書紀』は朝廷の正史と立てられて、御代御代あらゆる事をこれにお拠りになり、代々の学者もこれを主として学ぶのである。まことに『古事記』は記し方はたいへんすばらしく尊いけれども、神武天皇以後の御代御代の事を記されたのははなはだ粗く少なくて、広くなく詳しくないのに対し、この紀は広く詳しく記されている点で類がなく、まことに尊い御典である。この御典がなくては上古の事どもを広く知る手だてがない。そうではあるが、すべて漢文の潤色が多いので、これを読むには初めからその心得がなくてはならない。ところが世間の神学者はこのわきまえがなく、ただ文のままに心得て、かえって漢文の潤色の所を喜び尊んで、ことに心を用いるので、すべての解釈がことごとく中国流の理屈になって、ひどく古代の意に違っている。これらの事は、おおよそ『古事記伝』の首巻に記した。なおまた別に、神代紀の『うずの山蔭』というものを書いて述べた。開いて見るべきである。『六国史といふ』云々について。六国史のうち『日本後紀』は、
解説
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うひ山ぶみ・注［ト］第一に漢意儒意をたとへばものゝふの、戦場におもむくに、まづ具足をよくし、身をかためて立出るがごとし、もし此身の固めをよくせずして、神の御典をよむときは、甲冑をも着ず、素膚にして戦ひて、たちまち敵のために、手を負ふがごとく、かならずからごゝろに落入べし、道をしらんためには、殊に古事記をさきとすべし、まづ神典は、旧事紀古事記日本紀を、昔より、三部の本書といひて、其中に世の学者の学ぶところ、日本紀をむねとし、次に旧事紀は、聖徳太子の御撰として、これを用ひて、古事記をば、さのみたふとまず、深く心を用る人もなかりし也、然るに近き世に至りてやうやう、旧事紀は真の書にあらず、後の人の撰び成せる物なることをしりそめて、今はをさをさこれを用る人はなきやうになりて、古事記のたふときことをしれる人多くなれる、これ全く吾師ノ大人の教ヘによりて、学問の道大にひらけたるが故也、まことに古事記は、漢文のかざりをまじへたることなどなく、たゞ古ヘよりの伝説のまゝにて、記しざまいといとめでたく、
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うひ山ぶみ・注［ル］御世々々の宣命にはすべて宣命にはかぎらず、何事にもせよ、からめきたるすぢをはなれて、皇国の上代めきたるすぢの事や詞は、いづれの書にあるをも、殊に心をとどめて見るべし、古ヘをしる助ケとなること也、釈日本紀、此書は後の物にて、説もすべてをさなけれども、今の世には伝はらぬ古書どもを、これかれと引出たる中に、いとめづらかに、たふときことどもの有也、諸国の風土記なども、みな今は伝はらざるに、此書と仙覚が万葉の抄とに、引出たる所々のみぞ、世にのこれる、これ殊に古学の用なり、又むかしの私記どもも、皆亡ぬるを、此釈には、多く其説をあげたり、私記の説も、すべてをさなけれども、古き故に、さすがに取ルべき事もまゝある也、さて六国史をはじめて、こゝに挙たる書共いづれも、板本も写本も、誤字脱文等多ければ、古本を得て、校正すべし、されど古本は、たやすく得がたきものなれば、まづ人の校正したる本を、求め借りてなりとも、つぎつぎ直すべき也、さて又ついでにいはむ、今の世は、古ヘをたふとみ好む人おほくなりぬるにつきては、
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古道大意・『古道大意』上卷・神代を知る鏡としての古事記さてこの御記に、天地を御始め遊ばしたる神々の御事実をはじめ、その余の事実に、ことごとく万の始め、道の趣は具わって有るでござる。されば本居翁の歌に、「上つ代のかたちよく見よいその上ふることぶみはまそみの鏡」と詠まれたでござる、上つ代のかたちよく見よとは、上代の有様をよく見たがよい、その上代の有様をよく知ろうと思うには、古事記を読みさえすれば、まそみの鏡の曇りなきが如く明らかに、上代の真の道は知れると言う意でござる。さて拙者の演説いたす所は、このとおり明らかに知れる、その古事記の事実を本と致して、古の道、神の御上を申すなれば、天武天皇元明天皇この二御代の厚き御心も、思し召しもこもって有ること、かたがた以て勿体なく、恐れ多きことゆえ、いずれもその御心得で御聞きあるがよい。この方自分こそ賤しき者なれども、その申す所は、神の御事実、かしこくも古の天皇命の、深く厚き思し召し、ことには御口づから御誦じ浮かべ、御伝え遊ばしたること故に、実以ておろそかならぬ御事でござる。さて世間に神の道を学ぶと言う人が、いくらか有って、それらはもとより、おおよその世人も、日本書紀のみ尊び、その第一第二の巻を、神代巻と言って、この二巻を別に板に致し、俗の神道者などが、うるさく言い痛きまでに、註釈をいたして、世の始めまた神の御事実を知るに、これを除いて、外に書物の無いように思っているけれども、それは心得違いで、その委しき訣は、師の古事記伝の始めに、つぶさに記しおかれましたが、その大略を申さば、まず一体かの日本書紀と申す書は、和銅五年正月に、古事記を御書き取らせ遊ばしてから、八年後に、四十四代元正天皇の養老四年五月、もっともこれも勅命に依って、一品舎人親王の御記しなされて、奏上せられたもので、その以前に御撰び遊ばされたる古事記の有るが上に、重ねてこれを御撰びなされた訣は、どうじゃと申すに、古事記は、右に申すとおり、上代の趣を素直に有りのままに伝えようと、天武天皇の厚く思し召したること、安万侶主もその大御心を心として、記されたる物ゆえ、ただ有りのままで、漢の国史と言うものの体には似もつかず、当時は公にも、漢学問を盛んに、御好み遊ばしたる折から故に、古事記のあまりに、ただ有りのままに飾りなく見立てなくて、浅々と聞ゆるを歉く思し召し、更に広く事どもを考え、年紀をも立て、また漢めかしき語どもを、飾り添えなんどもして、漢の文章を作り、唐土の国史に似たる国史と立てん為に、御記しなされたるものでござる。
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うひ山ぶみ・注［チ］道をしらんためには、殊に古事記をさき上代の有さまをしるに、これにしく物なく、そのうへ神代の事も、書紀よりは、つぶさに多くしるされたれば、道をしる第一の古典にして、古学のともがらの、尤尊み学ぶべきは此書也、然るゆゑに、己、壮年より、数十年の間、心力をつくして、此記の伝四十四巻をあらはして、いにしへ学のしるべとせり、さて此記は、古伝説のまゝにしるせる書なるに、その文のなほ漢文ざまなるはいかにといふに、奈良の御代までは、仮字文といふことはなかりし故に、書はおしなべて、漢文に書るならひなりき、そもそも文字書籍は、もと漢国より出たる物なれば、皇国に渡り来ても、その用ひやう、かの国にて物をしるす法のまゝにならひて書キそめたるにて、こゝとかしこと、語のふりはたがへることあれども、片仮字も平仮字もなき以前は、はじめよりのならひのまゝに、物はみな漢文に書たりし也、仮字文といふ物は、いろは仮字出来て後の事也、いろは仮字は、今の京になりて後に、出来たり、されば古書のみな漢文なるは、古ヘのなべてのならひにこそあれ、
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うひ山ぶみ・第二十五段さてかの二典の内につきても、道をしらんためには、殊に古事記をさきとすべし、
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古道大意・『古道大意』上卷・鈴屋翁の教えと日本紀という題名への疑いここにわが鈴屋翁は、その漢籍意のよろしからぬことを悟り、上代の正実なる旨を、ますみの鏡の曇りなく、熟見あきらめ、古の真面目を見るべきは、古事記なることを世に誨え、古事記伝という、類いなくめでたき書、四十四巻を書き著し、古事記の尊き由を知るには、まず日本紀の潤飾多きことを知らざれば、漢籍意に迷いおる痼疾去り難く、この病が去らねば、古事記のよろしきことが顕れず、古事記のよろしきことを知らねば、古学の正しき道は、知られぬということを発明いたされ、古事記をもって、あるが中の上たる史典と定めて、日本紀をば、これが次へ立てられたもので、仮令にも、皇大御国の学問に志のあらん輩は、ゆめゆめこの意を思い誤らぬようにしたがよいと、懇ろに言い置かれたでござる。さてこの日本紀の題名は、日本書紀と書いてあるけれども、やはり俗の言い習わしの通り、日本紀と称して、書の字の無いのが本称でござる。しかれども、その日本紀という題号も、心得がたいことで、それはまず漢の国史の漢書、唐書などいう名に倣って、御国の号を標されたものなれども、漢国は代々に国の号の替わる故に、その代の号をもって名を付けねば、分かり難いからのこと、皇国の御皇統は、天地と共に遠く長く御続き遊ばして、替わらせ給うことがないによって、国号を標して、それと分かち言うべき謂れはないでござる。このようなことに国号を標るは、並ぶ所ある時の為方でござる。しかるにこれは何に対したることかと言うに、ただ漢国に対せられたることと見える。さればかれを内とし、我を外としたる題号で正しからず。この後次々に、御記しなされたる御国史どもも、またこれに倣って名付けられ、文徳三代の実録にさえ、この国号を御冠なされたは、いよいよ心得ぬことでござる。それを後代の人が、かえってこれを高き名と思うは、何なる心でありましょう。