修験学則 ／ 『修験学則』本文・朝暮の勤行・妻帯・両刀への戒め

三峰法則ノ中ニ。峰中ニ於テ修スル朝暮勤行 ノ軌則アレトモ。是モ實ニハ自宗ノ本意ニハ 非ズ。他宗ノ法ニ從ヒ用フルコトハレリ。 朝暮ノ勤行ハ。行者ノ意ニ從フベキナレトモ。大 衆集會シテットムル道場ナラハ。寺門常用ノ則 ニ從テ。朝ニハ法華懺法。黃昏ニハ彌陀經ヲ用ユ ベキナリ。眞言陀羅尼ヲ誦スルモヨケレドモ。其 ノ中ニ若シ未傳受ノ人アツテ。ミタリニ誦スレ ハ罪ヲ得ルカ故也。又眞言陀羅尼梵唄讀經等ノ 音韻盡ク寺流ノ法ニ依ルヘシ。 〇近代ノ修驗妻子ヲ帶スルヲ以テ。自宗ノ宗義 ト意得ルハ。大ナル僻見ナリ。謹テ神變菩薩ノ行 狀ヲ考フルニ。出家上根ノ作業ナリ。然ルヲ優婆 塞ト奉稱スルコトハ。形相ニ就テ名ッケタルナ リ。又自稱シ玉フト云ハバ。謙シテノ玉フトモ云 ヘシ。古ヘヨリ修驗ノ中ニ出家人多キヲ以テ知 ルベシ。若妻子ヲ帶セルヲ以テ宗義トセハ。高祖 ノ法義ハ。唯在家ヲノミ度シテ。出家ヲ度スル法 ハナカランカ。嗚呼龍窟所傳ノ法何ンソ是如キ 狹小偏邪ノ事ナラン。所詮一切有情ヲシテ十界 一如無相三密ノ理ヲ開覺シ。卽身ニ生死海ヲ渡 ルヲ以テ正意トスレバ。出家ノ修驗モアリ。居家 ノ修驗モアリト意得ベシ。 今時妻帶ノ修驗ニ付キ四衆ノ分別ヲナサバ。 優婆塞ニ攝スベケレドモ。密峰修行ノ行者ニ シテ。佛法弘通ノ任ニアタレバ。是吾邦一類ノ 行者ナリ。四民ノ中ニ攝スベカラズ。 又タダ衆生ノ機緣ニ順テ種種ノ法ヲ施シ。自他 共ニ普賢行願ヲ滿足センコトヲ期スルノミ。 〇近來ノ修驗兩刀ヲ帶スルヲ本色ノヤウニ心 得ルハ。甚シキノ至リナリ。仰テ神變薩埵ノ尊像 ヲ拜覽スベシ。何レノ所ニカ兵器ヲ帶タル像ア ラン。但古ヨリ柴ウチトテ篠カケノ下ニ短刀ヲ 帶ルコトアリ。コレハ山林修行ノ時。藤葛ナトノ 通路ノサマタケナルヲキリ拂ヒ。又探燈ヲ修ス ル時ノ用ニ備フルカ爲ナリ。是ヨリ轉シ來テ篠 カケヲ着スル時ハ。兩刀ヲ用フル事ニナレリ。此 ノ外ニ常ニ殺具ヲ帶ルコトハ。修驗ノ本意ニ非 ズト知ベシ。

新字：三峰法則ノ中ニ。峰中ニ於テ修スル朝暮勤行 ノ軌則アレトモ。是モ実ニハ自宗ノ本意ニハ 非ズ。他宗ノ法ニ従ヒ用フルコトハレリ。 朝暮ノ勤行ハ。行者ノ意ニ従フベキナレトモ。大 衆集会シテットムル道場ナラハ。寺門常用ノ則 ニ従テ。朝ニハ法華懺法。黄昏ニハ弥陀経ヲ用ユ ベキナリ。真言陀羅尼ヲ誦スルモヨケレドモ。其 ノ中ニ若シ未伝受ノ人アツテ。ミタリニ誦スレ ハ罪ヲ得ルカ故也。又真言陀羅尼梵唄読経等ノ 音韻尽ク寺流ノ法ニ依ルヘシ。 〇近代ノ修験妻子ヲ帯スルヲ以テ。自宗ノ宗義 ト意得ルハ。大ナル僻見ナリ。謹テ神変菩薩ノ行 状ヲ考フルニ。出家上根ノ作業ナリ。然ルヲ優婆 塞ト奉称スルコトハ。形相ニ就テ名ッケタルナ リ。又自称シ玉フト云ハバ。謙シテノ玉フトモ云 ヘシ。古ヘヨリ修験ノ中ニ出家人多キヲ以テ知 ルベシ。若妻子ヲ帯セルヲ以テ宗義トセハ。高祖 ノ法義ハ。唯在家ヲノミ度シテ。出家ヲ度スル法 ハナカランカ。嗚呼竜窟所伝ノ法何ンソ是如キ 狭小偏邪ノ事ナラン。所詮一切有情ヲシテ十界 一如無相三密ノ理ヲ開覚シ。即身ニ生死海ヲ渡 ルヲ以テ正意トスレバ。出家ノ修験モアリ。居家 ノ修験モアリト意得ベシ。 今時妻帯ノ修験ニ付キ四衆ノ分別ヲナサバ。 優婆塞ニ摂スベケレドモ。密峰修行ノ行者ニ シテ。仏法弘通ノ任ニアタレバ。是吾邦一類ノ 行者ナリ。四民ノ中ニ摂スベカラズ。 又タダ衆生ノ機縁ニ順テ種種ノ法ヲ施シ。自他 共ニ普賢行願ヲ満足センコトヲ期スルノミ。 〇近来ノ修験両刀ヲ帯スルヲ本色ノヤウニ心 得ルハ。甚シキノ至リナリ。仰テ神変薩埵ノ尊像 ヲ拝覧スベシ。何レノ所ニカ兵器ヲ帯タル像ア ラン。但古ヨリ柴ウチトテ篠カケノ下ニ短刀ヲ 帯ルコトアリ。コレハ山林修行ノ時。藤葛ナトノ 通路ノサマタケナルヲキリ払ヒ。又探灯ヲ修ス ル時ノ用ニ備フルカ為ナリ。是ヨリ転シ来テ篠 カケヲ着スル時ハ。両刀ヲ用フル事ニナレリ。此 ノ外ニ常ニ殺具ヲ帯ルコトハ。修験ノ本意ニ非 ズト知ベシ。

書き下し

三峰法則の中に、峰中に於いて修する朝暮勤行の軌則あれども、是れも実には自宗の本意には非ず。他宗の法に従い用うることはれり。 朝暮の勤行は、行者の意に従うべきなれども、大衆集会して勤むる道場ならば、寺門常用の則に従いて、朝には法華懺法、黄昏には弥陀経を用ゆべきなり。真言陀羅尼を誦するもよけれども、其の中に若し未伝受の人あって、妄りに誦すれば罪を得るが故なり。又た真言陀羅尼・梵唄・読経等の音韻、尽く寺流の法に依るべし。 〇近代の修験、妻子を帯するを以て自宗の宗義と心得るは、大なる僻見なり。謹んで神変菩薩の行状を考うるに、出家上根の作業なり。然るを優婆塞と奉称することは、形相に就きて名づけたるなり。又た自称し玉うと云わば、謙して宣うとも云うべし。古えより修験の中に出家人多きを以て知るべし。若し妻子を帯せるを以て宗義とせば、高祖の法義は、唯だ在家をのみ度して、出家を度する法はなからんか。嗚呼、龍窟所伝の法、何んぞ是の如き狭小偏邪の事ならん。所詮、一切有情をして十界一如・無相三密の理を開覚せしめ、即身に生死の海を渡るを以て正意とすれば、出家の修験もあり、居家の修験もありと意得べし。 今時の妻帯の修験に付き四衆の分別をなさば、優婆塞に摂すべけれども、密峰修行の行者にして、仏法弘通の任に当たれば、是れ吾が邦一類の行者なり。四民の中に摂すべからず。 又たただ衆生の機縁に順いて種種の法を施し、自他共に普賢行願を満足せんことを期するのみ。 〇近来の修験、両刀を帯するを本色のように心得るは、甚だしきの至りなり。仰いで神変薩埵の尊像を拝覧すべし。何れの所にか兵器を帯びたる像あらん。但し古えより柴打ちとて、篠懸の下に短刀を帯ぶることあり。これは山林修行の時、藤葛などの通路のさまたげを切り払い、又た探燈を修する時の用に備うるが為なり。是れより転じ来りて、篠懸を着する時は、両刀を用うる事になれり。此の外に常に殺具を帯ぶることは、修験の本意に非ずと知るべし。