木葉衣 ／ 『木葉衣』十四　有髮剃髮・有髪と剃髪は形より修行の中身を問う

有髮剃髮 釋氏ノ剃除鬚髮ハモトヨリ其定式ナリ。然ルニ 山伏ノ意ハヒトヘニ名相ニ拘ハルコトヲ必ト セズ。眞實ノ修行ハ外相ノ碍フル所ニアラズト 知ガ故ニ。或ハ有髮或ハ剃髮竝ニ其意ニ任ズト 見ヘタリ。然レトモ醍醐ノ御門流ニテハ尊師ノ 御形像ヲ以テ規模トスルガ故ニ。專ラ沙門ノ形 儀ニ服シ。入峰精神ノ間ヲ除クノ外ハ。常ニ剃髮 スルヲ以テ如法トス。本山家ニハ役君ノ御形像 ニ隨ヒ有髮ヲ貴マルルトイヘドモ。其モ猶代代 ノ御門主御平常ニハ剃髮ニテオハシマスガ故 ニ。其ニ倣ヒ奉ルモ多カリシト見ユ。然モ實ニハ 道ノ在ル所ハ髮ノ有無ニ依ルコトニ非レバ。時 宜ニ隨ヒテ如何ニモ如法ナランコソ有マホシ ケン。但此ノ如ク言フ所ハ姑ク外相ニ就テ沙汰 スル所ナリ。抑實ニハ密修ノ人ハ必ズ有髮ヲ以 テ最トスベキコトハ。其文祕軌ニ見エタリ。謂ク 蘇悉地羯羅經卷一。分別戒品第七曰。洗浴旣了應 以兩手掬水。一掬用前心眞言眞言之經。七遍用灌 其頂。如是三度應結頂髮。亦誦眞言除餘七遍。當頂 作髮。若是出家應以右手而作爲拳置於頂上。如前 遍數同結頂髮。眞言曰。唵蘇悉地羯哩莎（去聲）訶。同經 卷二。供養品第十八曰。結其頂髮而作一髻。若出家 人結袈裟角。或結線索繫持護身。云云　蘇悉地供養 法上曰。次以眞言及手印而自結髮。云云（此下出三部結髮眞言。） 右ノ如クナルトキハ密行人ハ有髮ヲ以テ最ト シ。其頂髮ヲ結ビテ一髮ヲ作ルトアルニヨリ。山 伏ノ有髮ナルハ正シク軌說ニ相合ス。若クハ出 家人トアルヲ以テ。出家人ノ密行ヲ修スルハ實 ニ其次ニ列スベキヲ知ベシ。有髮優婆塞形ナル ヲ以テ密行ノ邊ニ於テハ必ズシモ出家僧ヨリ モ劣ルベシトナ思ヒ歎キゾ。是ハコレ軌ノ明文 也。誰カコレヲ然ラズトシモ云ンヤ。祖庭事苑卷 五ニ。雜阿含四十一ノ文ヲ引テ曰。尊者迦葉長鬚 髮着弊衲衣來諸佛所。云云トモアリ。佛在世ノ阿 羅漢ナルコトヲ以テ此ノ如シ。今ノ山伏或ハ有髮又 剃髮ニテ形相ハ隨宜ニ從フトイヘドモ。眞實ノ 修行ニ於テ懈廢スル所ナクンバ。心行ノ出家在 家ノ菩薩トモ稱スベシ。若ソレ外相ノミヲ殊勝 ナラシメントシテ。內修ニ眞實ノ行ヒナタ放恣 濫慢ニシテ慙愧スル所アラズンバ。眞正ノ佛子 トモ言レザルノミニアラズ。俗諦世間尙是厭捨 セザルベシ。然ル時ハ何ヲ以テ彼是ヲ觀ンヤ。法 門ノ衰廢ヲナゲキ。化益ノ普ク及バザルコトヲ 憂ヘンヤ。人誰カ是ヲ以テ念トセザルベケンヤ。

新字：有髪剃髪 釈氏ノ剃除鬚髪ハモトヨリ其定式ナリ。然ルニ 山伏ノ意ハヒトヘニ名相ニ拘ハルコトヲ必ト セズ。真実ノ修行ハ外相ノ碍フル所ニアラズト 知ガ故ニ。或ハ有髪或ハ剃髪並ニ其意ニ任ズト 見ヘタリ。然レトモ醍醐ノ御門流ニテハ尊師ノ 御形像ヲ以テ規模トスルガ故ニ。専ラ沙門ノ形 儀ニ服シ。入峰精神ノ間ヲ除クノ外ハ。常ニ剃髪 スルヲ以テ如法トス。本山家ニハ役君ノ御形像 ニ随ヒ有髪ヲ貴マルルトイヘドモ。其モ猶代代 ノ御門主御平常ニハ剃髪ニテオハシマスガ故 ニ。其ニ倣ヒ奉ルモ多カリシト見ユ。然モ実ニハ 道ノ在ル所ハ髪ノ有無ニ依ルコトニ非レバ。時 宜ニ随ヒテ如何ニモ如法ナランコソ有マホシ ケン。但此ノ如ク言フ所ハ姑ク外相ニ就テ沙汰 スル所ナリ。抑実ニハ密修ノ人ハ必ズ有髪ヲ以 テ最トスベキコトハ。其文秘軌ニ見エタリ。謂ク 蘇悉地羯羅経巻一。分別戒品第七曰。洗浴既了応 以両手掬水。一掬用前心真言真言之経。七遍用灌 其頂。如是三度応結頂髪。亦誦真言除余七遍。当頂 作髪。若是出家応以右手而作為拳置於頂上。如前 遍数同結頂髪。真言曰。唵蘇悉地羯哩莎（去声）訶。同経 巻二。供養品第十八曰。結其頂髪而作一髻。若出家 人結袈裟角。或結線索繋持護身。云云　蘇悉地供養 法上曰。次以真言及手印而自結髪。云云（此下出三部結髪真言。） 右ノ如クナルトキハ密行人ハ有髪ヲ以テ最ト シ。其頂髪ヲ結ビテ一髪ヲ作ルトアルニヨリ。山 伏ノ有髪ナルハ正シク軌説ニ相合ス。若クハ出 家人トアルヲ以テ。出家人ノ密行ヲ修スルハ実 ニ其次ニ列スベキヲ知ベシ。有髪優婆塞形ナル ヲ以テ密行ノ辺ニ於テハ必ズシモ出家僧ヨリ モ劣ルベシトナ思ヒ嘆キゾ。是ハコレ軌ノ明文 也。誰カコレヲ然ラズトシモ云ンヤ。祖庭事苑巻 五ニ。雑阿含四十一ノ文ヲ引テ曰。尊者迦葉長鬚 髪着弊衲衣来諸仏所。云云トモアリ。仏在世ノ阿 羅漢ナルコトヲ以テ此ノ如シ。今ノ山伏或ハ有髪又 剃髪ニテ形相ハ随宜ニ従フトイヘドモ。真実ノ 修行ニ於テ懈廃スル所ナクンバ。心行ノ出家在 家ノ菩薩トモ称スベシ。若ソレ外相ノミヲ殊勝 ナラシメントシテ。内修ニ真実ノ行ヒナタ放恣 濫慢ニシテ慚愧スル所アラズンバ。真正ノ仏子 トモ言レザルノミニアラズ。俗諦世間尚是厭捨 セザルベシ。然ル時ハ何ヲ以テ彼是ヲ観ンヤ。法 門ノ衰廃ヲナゲキ。化益ノ普ク及バザルコトヲ 憂ヘンヤ。人誰カ是ヲ以テ念トセザルベケンヤ。

書き下し

有髪剃髪 釈氏の剃除鬚髪は、もとよりその定式なり。しかるに山伏の意は、ひとえに名相に拘わることを必とせず、真実の修行は外相の碍うる所にあらずと知るがゆえに、あるいは有髪あるいは剃髪、並びにその意に任ずと見えたり。しかれども醍醐の御門流にては、尊師の御形像をもって規模とするがゆえに、もっぱら沙門の形儀に服し、入峰精神の間を除くのほかは、常に剃髪するをもって如法とす。本山家には役君の御形像に随い有髪を貴まるるといえども、それもなお代代の御門主、御平常には剃髪にておわしますがゆえに、それに倣い奉るも多かりしと見ゆ。しかも実には、道の在る所は髪の有無によることに非ざれば、時宜に随いていかにも如法ならんこそ有らまほしけん。ただしかくのごとく言う所は、しばらく外相について沙汰する所なり。そもそも実には、密修の人は必ず有髪をもって最とすべきことは、その文、秘軌に見えたり。いわく、蘇悉地羯羅経巻一、分別戒品第七に曰く、洗浴すでに了わらば、応に両手をもって水を掬うべし。一掬は前の心真言、真言の経を用い、七遍、用いてその頂に灌ぐ。かくのごとく三度して、応に頂の髪を結ぶべし。また真言を誦し、余の七遍を除き、頂に当たりて髪を作る。もしこれ出家ならば、応に右手をもって拳を作り頂上に置き、前の遍数のごとく同じく頂髪を結ぶ。真言に曰く、唵蘇悉地羯哩莎訶。同経巻二、供養品第十八に曰く、その頂の髪を結びて一髻を作る。もし出家人ならば袈裟の角を結び、あるいは線索を結びて持して身を護る、云云。蘇悉地供養法上に曰く、次に真言及び手印をもって自ら髪を結ぶ、云云。（この下に三部結髪真言を出す。）右のごとくなるときは、密行の人は有髪をもって最とし、その頂髪を結びて一髻を作るとあるにより、山伏の有髪なるは正しく軌説に相合す。もしくは出家人とあるをもって、出家人の密行を修するは実にその次に列すべきを知るべし。有髪優婆塞形なるをもって、密行の辺においては必ずしも出家僧よりも劣るべしとな思い歎きそ。これはこれ軌の明文なり。誰かこれをしからずとも言わんや。祖庭事苑巻五に、雑阿含四十一の文を引いて曰く、尊者迦葉、長き鬚髪、弊衲衣を着て諸仏の所に来たる、云云ともあり。仏在世の阿羅漢なることをもってかくのごとし。今の山伏、あるいは有髪、また剃髪にて形相は随宜に従うといえども、真実の修行において懈廃する所なくんば、心行の出家在家の菩薩とも称すべし。もしそれ外相のみを殊勝ならしめんとして、内修に真実の行いなく放恣濫慢にして慙愧する所あらずんば、真正の仏子とも言われざるのみにあらず、俗諦世間なおこれ厭捨せざるべし。しかるときは何をもって彼是を観んや。法門の衰廃を嘆き、化益の普く及ばざることを憂えんや。人誰かこれをもって念とせざるべけんや。