史記 / 孟子荀卿列伝
淳于髡,齊人也。博聞彊記,學無所主。其諫說,慕晏嬰之為人也,然而承意觀色為務。客有見髡於梁惠王,惠王屏左右,獨坐而再見之,終無言也。惠王怪之,以讓客曰:「子之稱淳于先生,管、晏不及,及見寡人,寡人未有得也。豈寡人不足為言邪?何故哉?」客以謂髡。髡曰:「固也。吾前見王,王志在驅逐;後復見王,王志在音聲:吾是以默然。」客具以報王,王大駭,曰:「嗟乎,淳于先生誠聖人也!前淳于先生之來,人有獻善馬者,寡人未及視,會先生至。後先生之來,人有獻謳者,未及試,亦會先生來。寡人雖屏人,然私心在彼,
新字:淳于髡,斉人也。博聞彊記,学無所主。其諫説,慕晏嬰之為人也,然而承意観色為務。客有見髡於梁恵王,恵王屏左右,独坐而再見之,終無言也。恵王怪之,以譲客曰:「子之称淳于先生,管、晏不及,及見寡人,寡人未有得也。豈寡人不足為言邪?何故哉?」客以謂髡。髡曰:「固也。吾前見王,王志在駆逐;後復見王,王志在音声:吾是以黙然。」客具以報王,王大駭,曰:「嗟乎,淳于先生誠聖人也!前淳于先生之来,人有献善馬者,寡人未及視,会先生至。後先生之来,人有献謳者,未及試,亦会先生来。寡人雖屏人,然私心在彼,
書き下し
淳于髡(こん)は斉人なり。博聞彊記にして、学ぶに主とする所無し。その諫説は、晏嬰の人と為りを慕ふなり、然れども意を承け色を観るを務めと為す。客に髡を梁の恵王に見えしむる有り。恵王左右を屏け、独り坐して再びこれに見ゆるも、終に言無きなり。恵王これを怪しみ、以て客を譲めて曰く、「子の淳于先生を称するや、管・晏も及ばずと。寡人に見ゆるに及びて、寡人未だ得る有らず。豈に寡人は為に言ふに足らざるか。何の故ぞや」と。客以て髡に謂ふ。髡曰く、「固よりなり。吾前に王に見えしとき、王の志は駆逐に在り。後にまた王に見えしとき、王の志は音声に在り。吾是を以て黙然たり」と。客具に以て王に報ず、王大いに駭きて、曰く、「嗟乎、淳于先生は誠に聖人なり。前に淳于先生の来たるや、人に善馬を献ずる者有り、寡人未だ視るに及ばずして、会々先生至る。後に先生の来たるや、人に謳ふ者を献ずる有り、未だ試みるに及ばずして、また会々先生来たる。寡人人を屏くと雖も、然れども私心は彼に在り、
現代語訳
淳于髡は斉の人である。見聞が広く記憶力が強く、学問では特定の学派を主としなかった。その諫め方や説き方は、晏嬰の人柄を慕ったものであったが、相手の意向を汲み、顔色をうかがうことを専らにした。ある客が淳于髡を梁の恵王に引き合わせた。恵王は側近を退けて一人で座り、二度会ったが、淳于髡は最後まで何も言わなかった。恵王は不思議に思い、客を責めて言った。「そなたは淳于先生を褒めて、管仲や晏嬰も及ばないと言った。ところがわしに会っても、わしは何も得るものがなかった。わしが話をするに足りない相手だというのか。どういうわけだ。」客はそれを淳于髡に伝えた。淳于髡は言った。「もちろんだ。私が前に王にお会いしたとき、王の心は馬を走らせることにあった。その後またお会いしたとき、王の心は音楽にあった。だから私は黙っていたのだ。」客がそれを詳しく王に報告すると、王はたいへん驚いて言った。「ああ、淳于先生はまことに聖人だ。前に淳于先生が来られたとき、ある人がよい馬を献上してきて、わしがまだそれを見ないうちに、ちょうど先生が来られた。後に先生が来られたときは、ある人が歌い手を献上してきて、まだ聞いてみないうちに、またちょうど先生が来られた。わしは人払いこそしたが、心はそちらに向いていた。
解説
この章句が説くこと
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『鬼谷子』本経陰符七術故に其の志意を觀て度數と爲し、乃ち揣說を以て事を圖り、圓方を盡くし、短長を齊しくす。間無ければ則ち勢を散ぜず。間を待ちて動き、動きて勢分かる。故に善く間を思う者は、必ず内に五氣を精しくし、外に虛實を視る。動きて分散の實を失わず。動けば則ち其の志意に隨い、其の計謀を知る。勢とは、利害の決、權變の威なり。勢敗るる者は、神を以て肅察せざればなり。
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言志四録・言志耋録 第百九十条 尋常の中に大奇有り物の遽かに視て以て奇と為す者は、其の実皆未だ必ずしも奇ならず。視て尋常と為す者に、却つて大奇なる者有り。察せざるべけんや。
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『韓非子』說林下二十三伯楽、二人に踶馬を相することを教へ、相与に簡子の廐に之きて馬を観る。一人、踶馬を挙ぐ。其の一人、後ろより之を循で、三たび其の尻を撫づるも馬踶まず。
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言志四録・言志録 第九十一条 月を看て宇宙を想ふ人の月を看るは、皆徒らに看るなり。須らく此に於て宇宙無窮の概を想ふべし。(乙亥中秋、月下に録す)
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