次に飛瀧権現は、すなわち千手観音の応跡なり。この尊の大悲の雲は遍く四生の空を覆い、甘露の法雨を降らし、衆生の業塵を洗い、無量の宝第を生長せしむ。大龍の空を飛ぶが如し。故に飛龍権現と号するなり。 およそ一一の諸神(一作仏)は本誓に随って住処を卜し、機縁に応じて居処を示す。すなわち金剛蔵王は金山の高峰に居し、すなわち本地の高きを表す。熊野権現は深谷の最底に卜し、能く大悲の深きを顕す。我が朝は神国なり。神威の験重きは吉野・熊野の両社に如かず。我が国はこれ大日如来の本国にして、両部曼荼の円壇はこの大峰これなり。応化に約すれば、また釈迦の霊山にして、顕に就き密に就き、霊験無双の勝地なり。霊応に感あり。誠に因縁ある者なり。 そもそも今、住の一伝の意趣を大略これを記す。具さには真観寺の真雅の御記に見ゆ。すなわち大峰縁起と号す。これ大巻にあり(云云)。甚だ密なる道なり。大峰は両部に分かる。すなわち九会・十三会なり。一一の諸尊の在所の建立・安置の次第は、悉く彼の御記にあり。輙く伝鈔せざるのみ。

伝に云う、当山は是れ鷲峰の分、即ち釈尊遊化の勝地なり。昔、宣化天皇即位三年、難思の霊瑞有り。西天の鷲峰の巽の角、金剛窟の坤の方より分れ来たり、此の土に離れて当山と成る。大聖釈尊の本誓、鷲峰に顕れ、内証は王舎を表す。今、彼の山、来たりて和州に住す。和州は即ち王城なり。此れ法爾の大義、難思の因縁なり。今、大峰の中の一高嶽を、此に釈迦嶽と云う。甚だ秘す、之を思え。鷲は此れ西方金精の神なり。金は即ち西利の性なり。即ち金は能変、西は此れ所変なり。故に発心は能変の金、東土に居して金峰山と名づく。所生の菩提は鷲、西天に在りて鷲峰山と号するなり。亦、大聖釈尊金人の住する所なるが故に、金峰山と云うなり。 亦、甚深の秘伝に云う、王城の南に三金山・三野山有り。此れ三部相応、如意宝珠、五部成就精進なり。山高くして万木を生じ、野平らかにして万草集まる。共に是れ宝部なり。具に号すれば、即ち吉野は東に在り、此れ金峰山と名づく。葛木は西に居し、金剛山と号す。此れ胎金両部の曼荼、理智・定慧の諸尊なり。高野は南に在り、金剛峰と名づく。此れ不二の妙行、法性瑜伽の秘密なり。是の故に大師の全身舎利、定窟に納め入れ、法性同一の宝珠を表す。万人、身を砕きて駄都を安んず。奥院は塵塵法界の舎利を表す。即ち金は此れ宝中の上宝、菩薩の体性、宝生尊の宝徳なり。彼の金剛山は此れ法甚菩薩の浄刹、此の金峰は即ち金剛蔵王の所居なり。此れ即ち両部の大日なり。 今、大峰は即ち胎蔵三部四重円壇なるが故に、中に十三大会を分つ。即ち東方の初門は、此れ釈迦を教主と為す。其の釈迦院の初門の中には即ち五尊を安ず。釈迦の親近に四大士有り。故に後ろに二尊を安ず、即ち無能勝明王・金剛蔵王是れなり。前に二尊を安ず、即ち観音・普賢是れなり。此の中、普賢は是れ四尊の体性、一切処に遍き身なり。故に余の三尊合して金剛蔵王の一身と為り、当山に住して仏法・王法を護る。誠に甚深の因縁なり。此の山は四門を建つ。此れ四重円壇の位なり。此れを蓮華門と云う。彼の熊野山も亦四門を建つ。此れ則ち金剛門なり。今、大峰は且く胎蔵曼荼に配すと雖も、両部不二なるが故に、亦大峰の中に建立す。両部を安んじ、定慧の諸尊を安んじて、不二の妙行を顕し、即ち両部冥会を成ず。所謂、大峰の中の神山なり。

今、大峰の南辺、熊野権現はすなわち垂跡なり。これ胎蔵界諸尊の大悲利生の曼荼なり。すなわち三山に跡を卜するは、この三部界会の表示なり。十二所の現形はすなわち中台の普門万徳、分かれて十二所の神体を現じ、合してすなわち十三大会の悲生曼荼の円壇なり。これすなわち十二縁生の流転を破り、能く還滅十二の聖位を成す。一度参詣を致せば、十二時の擁護を垂れ、一念の至信敬あれば能く年中十二の障難を免る。誠に利生広大の功は熊野山にあり、神威厳重にして徳は十二所権現に極まる者なり。 参詣の行業は悉く内証の道徳を表す。一一の社壇はみな本地の高徳を示す。いわゆる世間の穢染を忘るるは、これ厭離生死の源、すなわち発心覚悟の基なり。王子王子の参詣は、これ地地昇進を表す。宿宿の法施の声はすなわち無明の眠りを覚ます。これ爾して万行の徳を勧修する(一作)表示なり。日日三時の行水はまた罪垢を洗除す。計るに、あに【梵字】字智水が【梵字】字の身田に灑がざらんや。 終に発心決定の門に通じ、すなわち万行修得の門に住し、さらに菩提大智の門に通じ、すなわち涅槃必定の門に致る。正しく心王の所居の宝殿を開けば、すなわち己心本覚の神体を拝す。社壇の廻牆は、これ【梵字】字の火院を表す。八女の神楽は、これ内外八供の表示なり。五男の音楽を奏するは、これまた五種供養の表相なり。□後に大峰あり、すなわち内証の高徳を表す。前に流るる懸河は、これ大悲随縁の因縁なり。一一の行儀は悉く顕る。自証は高遠なり。一念帰依の輩はみな来世作仏の徳行を成す。最初の垂跡の因縁、誕影向本は甚だ具さに別伝にあるのみ。

北は此れ金剛界なり。神山已南は即ち胎蔵界なり。神仙峰に五神仙有り。此れ両部の五智・五仏の精神なるが故に神仙と云うなり。南北の端、此れ胎蔵の権現・金剛蔵王、此れ共に両部なり。両山の中間、神仙の下、釈迦嶽の麓に、一社壇有り。此れを天河と名づけ、神を弁才天と号す。此れ則ち南北不二、深行蘇悉地の曼荼羅なり。大弁功徳天は、此れ宝部の大将、護国利生の首領なり。具に最勝王経に見ゆ。此れ女形にして弓箭を持つ。此れ男女冥会の相、胎金不二の像なり。之に依りて此の社を吉野熊野宮と名づく。甚深の秘密之に在り。亦、天河と号す。天は即ち円なり。天河は此れ円水なり。天は万相を摂め、水は万物を生ず。此れ宝部の所管、自然の名なり。 今、天河の水は、是れ金峰山、蔵王の所居の嶽より流れ致り、熊野山の社前を経て、終に南海に入り、万類の魚を食す。亦、峰とは此れ頂の義なり。即ち金剛頂峰の字、円水、熊野の胎蔵の字の身地に流灑し、無始の業塵を洗いて、能く無辺の宝芽を生ず。終に四生妄海に入りて四生群類を済度す。水は此れ平等智体、即ち弁才宝部の内証なるが故に、天河と云うなり。大峰は既に両部大日の所居、不二甚深の宝土なるが故に、此の土は即ち大日本国と名づくなり。此の州を亦、大和国と云う。此れ宝部平等不二の甚密の号なり。故に日本一州の大小の諸神は、多く此の山より涌出し給う。亦、両部瑜伽の秘教を真言宗と号名す。此れ声字の宝相、秘教の声字、言詞は此れ大弁才天の四弁八音の真言なり。実に不二の秘尊、究竟円極の天女なり。是の故に胎金不二の妙体と為し、吉野熊野宮と号するなり。亦、孔雀経の中に諸山王の中の第十三を、金峰山と名づく。甚深に之を思うべし。

今の尊像は、すでに両部曼荼が現る。左右。その中に尊体を現ず。これにより両部不二の秘仏を習う。すなわち金剛とは、これ東面の金剛界諸尊の総号なり。次に蔵とは、これ西面の胎蔵界諸尊の通名なり。次に王とはすなわち不二なり。この中の蔵王は、これ蘇悉地法の諸尊の秘号なり。次に本地の三身に約すれば、金剛とは千手千眼の大悲、驚動なき義なり。蔵とは弥勒の大慈、与楽万徳を摂蔵する義なり。王とはこれ釈尊の大定不二、究竟の法王の号の義(一作)なり。今、両部・三仏をもって内証とす。故に名号に三重の秘訣あり。今の金剛蔵王并びに両部曼荼の諸尊がすでに自然に涌出するは、我が朝の法爾不思議なり。頗る西天・大唐を超えたり。彼の西天の南天鉄塔は、両部の諸尊が坐する方位の事すでに畢りて、還って金剛輪際に納む。大唐の青龍和尚・金智三蔵は唐朝においてこれを図す。日本の我が朝の高祖弘法大師は大同の秋、慧果和尚から相承すといえども、元すでにこれあり。誠に日本一州、大日本国は最も有縁なる者なり。これにより高祖大師は大峰を経行し、三密の行を修す。祖師醍醐の尊師は閑廃絶の山路を日日に参詣す。これ両部生身の諸尊が現にこの山にいますが故なり。大日如来は智処域にありて大品金剛界の諸会を現じ、さらに喜見城にありて大因曼荼羅を示す。これらはみな大日如来の成覚現位の曼荼羅なり。今の金峰山はこの法爾自然の所作の性仏・性然の曼荼なり。生を我が国に受くる輩は、誰か密蔵を信ぜざらんや。この土に居を卜する者は、何ぞ真言を行ぜざらんや。もし信じてこの教えを発せざれば、成仏の期なきを知れ。行じてこの宗を修せざれば、機根最下なるが故と知れ。 一、当山は、宣化天皇の御宇、僧聴三年戊午八月十九日、霊山の巽の角が崩れ落ち、飛来して金峰山と成る。天智天皇の御宇、白鳳十一年辛未正月八日、役行者が始めて金峰山に登り、蔵王の宝窟を開き、生身の御体を拝す。その後、行者は柘楠艸の霊木をもって彼の生身の像を模し奉り、行者の自らの手で造立す。八角堂を建立してこれを安置せらる。これは根本山上蔵王堂これなり(云云)。第三の伝は行基菩薩が模し奉る。本堂の像はすなわち三世の蔵王を表す。過去は釈迦、現在は千手、当来は弥勒、三世の蔵王を造立し、下山の蔵王堂に安置す。その後、重ねて醍醐寺の聖宝僧正がこれを再興し、崇め奉り修行し給う。その後は退転なし。弘長三年・文永元年の両度、炎上し、すなわち建立し畢わる。

次に三十八所は、即ち子守明神の所生、若宮の兄弟なり。或いは行者、神山に於いて日本国中の三十八所の大神を勧請し、悉地成就を祈る所願なり。八幡・賀茂・春日・熊野等、並びに光を同じくし本誓を同じくして、共に護国の益を施すなり。今、即ち三十八神を合崇して一所とす。本地は即ち千手、垂跡は一身を分けて多身と為す。蔵王は即ち多身を摂めて一身と為す。法法無礙、之を示す。甚だ秘す。伝に云う、千手は即ち四十臂の尊、合掌は即ち能変の本身為り。余の三十八臂は即ち三十八所の神体と為るなり。甚だ秘す、甚だ秘す。此の一一の手臂、各尊像を現ず。本誓も亦各各なり。此れ衆生の求願に随いて、各応ずる所の益を施す。三十八所の本誓、利生殊に速疾なりや。（秘説に曰く、三十八所とは、三十に子守・勝手の三所、丹生・川上・妹・春・山・国神・大穴持・金精の八と加う、云云。）已上、大峰北方金剛界門の習いなり。是等の諸神は、共に行者の勧請して護法神と為すなり。（云云）

初めは証誠殿。二・三はすなわち両所権現。第四はすなわち若王子。第五はこれ児御前。六はすなわち子守明神。七はすなわち禅師宮。八はこれ聖宮御前。第九はすなわち飛行夜叉。第十はこれ米持金剛。十一はすなわち一満。十二はこれ十満なり。 初めの証誠殿は、本地は弥陀の垂跡なり。弥陀はこれ妙観察智にして、法を記し疑いを断つ仏、すなわち諸法を証誠する尊なり。故に証誠殿と名づく。 第二・三はすなわち両所権現。初めは早玉神、本地はすなわち薬師如来の垂跡なり。手に十二の浄願の玉壺を持ち、中に不老不死の妙薬が満つ。一度結縁する輩は、病を除き寿を延べ、願望は速疾に成就す。故に早玉神と号す。第三はこれ結御前、すなわち千手観音の応現なり。この尊は大願をもって千の殊を結び、すなわち千品の機縁を度す。故に結御前と名づく。 第四はすなわち若王子、これ十一面の垂跡なり。この尊はすなわち十一地の大悲の主領にして正しく聖位に登り、すなわち諸仏の覚王の長子たり。故に若王子と号す。 第五は児御前。すなわち如意輪の応現なり。この尊は諸仏大悲の総体、衆生を済い物を利する大将なり。諸仏の愛すること、父母の小児を愛するが如し。故に児御前と名づく。 第六は子守御前。これ正観音の垂跡なり。この尊の大悲はすなわち衆生を敬愛し、母が一子を守るが如し。故に子守神と云う。 第七はすなわち禅師宮。地蔵菩薩の化現なり。この尊は毎日晨朝に諸の禅定に入り、諸の悪趣に遊行して依る所なき衆生を利す。故に禅師宮神と云う。 第八は聖御前、すなわち龍樹菩薩の垂跡なり。この菩薩はすなわち内外・顕密の高祖、第三地の聖人なり。故に聖御前と云う。 第九はすなわち飛行夜叉。これ不動明王の垂跡なり。飛行はすなわち大空に遊歩する。夜叉はこれ速疾の義なり。今この尊は大日如来の教令輪身、すなわち大空に遊歩する不動の心性にして魔を降し生を利する威神は速疾に成就す。故に飛行夜叉と云う。 第十はすなわち米持金剛。これ多聞天の垂跡なり。この天は手に宝塔を持ち、塔中に舎利あり。天竺では米粒を呼んで舎利と云う。故に米持金剛と云う。 第十一はすなわち一満。これ文殊師利の垂跡なり。この尊の大智は能く九界の妄情を断ち、すなわち仏果を一念に満たす。故に一満神と号す。 第十二はすなわち十満。これ普賢菩薩の垂跡なり。この尊の円融の理性はすなわち十界に満つ。故に十満と号す。 次に勧請十五所。これ釈迦の垂跡なり。釈尊はこの北方の第十六拳菩薩、一切義成就仏これなり。これすなわち前の因の十五尊を召し集めて一体とす。故に勧請十五と云う。 次に神蔵。これ愛染王の乗跡なり。この尊はすなわち五部具会の仏、両部の万徳を一身に摂む。すなわち諸尊の精神なり。故に神蔵と号す。神体は利剣を顕し、もって四海の逆浪を傾く。