太平記 ／ 『太平記』谷堂・浄住寺の炎上
千種頭中将は西山の陣を落給ひぬと聞へしかば、翌日四月九日、京中の軍勢、谷の堂・峰の堂已下浄住寺・松の尾・万石大路・葉室・衣笠に乱入て、仏閣神殿を打破り、僧坊民屋を追捕し、財宝を悉く運取て後、在家に火を懸たれば、時節魔風烈く吹て、浄住寺・最福寺・葉室・衣笠・三尊院、総じて堂舎三百余箇所、在家五千余宇、一時に灰燼と成て、仏像・神体・経論・聖教、忽に寂滅の煙と立上る。彼谷堂と申は八幡殿の嫡男対馬守義親が嫡孫、延朗上人造立の霊地也。此上人幼稚の昔より、武略累代の家を離れ、偏に寂寞無人の室をと給し後、戒定慧の三学を兼備して、六根清浄の功徳を得給ひしかば、法華読誦の窓の前には、松尾の明神坐列して耳を傾け、真言秘密の扉の中には、総角の護法手を束て奉仕し給ふ。かゝる有智高行の上人、草創せられし砌なれば、五百余歳の星霜を経て、末世澆漓の今に至るまで、智水流清く、法燈光明也。三間四面の輪蔵には、転法輪の相を表して、七千余巻の経論を納め奉られけり。奇樹怪石の池上には、都卒の内院を移して、四十九院の楼閣を並ぶ。十二の欄干珠玉天に捧げ、五重の塔婆金銀月を引く。恰も極楽浄土の七宝荘厳の有様も、角やと覚る許也。又浄住寺と申は、戒法流布の地、律宗作業の砌也。釈尊御入滅の刻、金棺未閉時、捷疾鬼と云鬼神、潛に双林の下に近付て、御牙を一引□て是を取る。四衆の仏弟子驚見て、是を留めんとし給ひけるに、片時が間に四万由旬を飛越て、須弥の半四天王へ逃上る。韋駄天追攻奪取、是を得て其後漢土の道宣律師に被与。自尓以来相承して我朝に渡しを、嵯峨天皇御宇に始て此寺に被奉安置。偉哉大聖世尊滅後二千三百余年の已後、仏肉猶留て広く天下に流布する事普し。かゝる異瑞奇特の大加藍を無咎して被滅けるは、偏に武運の可尽前表哉と、人皆唇を翻けるが、果して幾程も非ざるに、六波羅皆番馬にて亡び、一類悉く鎌倉にて失せける事こそ不思議なれ。「積悪の家には必有余殃」とは、加様の事をぞ可申と、思はぬ人も無りけり。
新字：千種頭中将は西山の陣を落給ひぬと聞へしかば、翌日四月九日、京中の軍勢、谷の堂・峰の堂已下浄住寺・松の尾・万石大路・葉室・衣笠に乱入て、仏閣神殿を打破り、僧坊民屋を追捕し、財宝を悉く運取て後、在家に火を懸たれば、時節魔風烈く吹て、浄住寺・最福寺・葉室・衣笠・三尊院、総じて堂舎三百余箇所、在家五千余宇、一時に灰燼と成て、仏像・神体・経論・聖教、忽に寂滅の煙と立上る。彼谷堂と申は八幡殿の嫡男対馬守義親が嫡孫、延朗上人造立の霊地也。此上人幼稚の昔より、武略累代の家を離れ、偏に寂寞無人の室をと給し後、戒定慧の三学を兼備して、六根清浄の功徳を得給ひしかば、法華読誦の窓の前には、松尾の明神坐列して耳を傾け、真言秘密の扉の中には、総角の護法手を束て奉仕し給ふ。かゝる有智高行の上人、草創せられし砌なれば、五百余歳の星霜を経て、末世澆漓の今に至るまで、智水流清く、法灯光明也。三間四面の輪蔵には、転法輪の相を表して、七千余巻の経論を納め奉られけり。奇樹怪石の池上には、都卒の内院を移して、四十九院の楼閣を並ぶ。十二の欄干珠玉天に捧げ、五重の塔婆金銀月を引く。恰も極楽浄土の七宝荘厳の有様も、角やと覚る許也。又浄住寺と申は、戒法流布の地、律宗作業の砌也。釈尊御入滅の刻、金棺未閉時、捷疾鬼と云鬼神、潜に双林の下に近付て、御牙を一引□て是を取る。四衆の仏弟子驚見て、是を留めんとし給ひけるに、片時が間に四万由旬を飛越て、須弥の半四天王へ逃上る。韋駄天追攻奪取、是を得て其後漢土の道宣律師に被与。自尓以来相承して我朝に渡しを、嵯峨天皇御宇に始て此寺に被奉安置。偉哉大聖世尊滅後二千三百余年の已後、仏肉猶留て広く天下に流布する事普し。かゝる異瑞奇特の大加藍を無咎して被滅けるは、偏に武運の可尽前表哉と、人皆唇を翻けるが、果して幾程も非ざるに、六波羅皆番馬にて亡び、一類悉く鎌倉にて失せける事こそ不思議なれ。「積悪の家には必有余殃」とは、加様の事をぞ可申と、思はぬ人も無りけり。
書き下し
千種頭中将は西山の陣を落給ひぬと聞へしかば、翌日四月九日、京中の軍勢、谷の堂・峰の堂已下浄住寺・松の尾・万石大路・葉室・衣笠に乱入て、仏閣神殿を打破り、僧坊民屋を追捕し、財宝を悉く運取て後、在家に火を懸たれば、時節魔風烈く吹て、浄住寺・最福寺・葉室・衣笠・三尊院、総じて堂舎三百余箇所、在家五千余宇、一時に灰燼と成て、仏像・神体・経論・聖教、忽に寂滅の煙と立上る。彼谷堂と申は八幡殿の嫡男対馬守義親が嫡孫、延朗上人造立の霊地也。此上人幼稚の昔より、武略累代の家を離れ、偏に寂寞無人の室をと給し後、戒定慧の三学を兼備して、六根清浄の功徳を得給ひしかば、法華読誦の窓の前には、松尾の明神坐列して耳を傾け、真言秘密の扉の中には、総角の護法手を束て奉仕し給ふ。かゝる有智高行の上人、草創せられし砌なれば、五百余歳の星霜を経て、末世澆漓の今に至るまで、智水流清く、法燈光明也。三間四面の輪蔵には、転法輪の相を表して、七千余巻の経論を納め奉られけり。奇樹怪石の池上には、都卒の内院を移して、四十九院の楼閣を並ぶ。十二の欄干珠玉天に捧げ、五重の塔婆金銀月を引く。恰も極楽浄土の七宝荘厳の有様も、角やと覚る許也。又浄住寺と申は、戒法流布の地、律宗作業の砌也。釈尊御入滅の刻、金棺未閉時、捷疾鬼と云鬼神、潛に双林の下に近付て、御牙を一引□て是を取る。四衆の仏弟子驚見て、是を留めんとし給ひけるに、片時が間に四万由旬を飛越て、須弥の半四天王へ逃上る。韋駄天追攻奪取、是を得て其後漢土の道宣律師に被与。自尓以来相承して我朝に渡しを、嵯峨天皇御宇に始て此寺に被奉安置。偉哉大聖世尊滅後二千三百余年の已後、仏肉猶留て広く天下に流布する事普し。かゝる異瑞奇特の大加藍を無咎して被滅けるは、偏に武運の可尽前表哉と、人皆唇を翻けるが、果して幾程も非ざるに、六波羅皆番馬にて亡び、一類悉く鎌倉にて失せける事こそ不思議なれ。「積悪の家には必有余殃」とは、加様の事をぞ可申と、思はぬ人も無りけり。
現代語訳
千種頭中将が西山の陣を落ちられたと聞こえたので、翌日の四月九日、京中の軍勢が谷の堂・峰の堂をはじめ、浄住寺・松尾・万石大路・葉室・衣笠に乱入し、仏閣や神殿を打ち壊し、僧坊や民家を略奪し、財宝をすべて運び取った後、民家に火をかけたところ、折悪しく魔風が激しく吹いて、浄住寺・最福寺・葉室・衣笠・三尊院をはじめとして、堂舎三百余か所、民家五千余軒が一時に灰となり、仏像・神体・経論・聖教が、たちまち寂滅の煙となって立ち昇った。あの谷堂と申すのは、八幡殿の嫡男、対馬守義親の嫡孫である延朗上人が建てた霊地である。この上人は幼い昔から、武略を伝える累代の家を離れ、ひたすら寂しく人気のない庵を求めて、その後、戒・定・慧の三学を兼ね備え、六根清浄の功徳を得られたので、法華経を読む窓の前には松尾明神が並んで座って耳を傾け、真言秘密の扉の中では総角の護法童子が手を束ねて奉仕したという。このような智と行いにすぐれた上人が開かれた場所であるから、五百年余りの歳月を経て、末世の人心が薄れた今に至っても、智慧の水は清らかに流れ、法の灯火は光り輝いていた。三間四面の輪蔵には転法輪の相を表して、七千余巻の経論を納めてあった。珍しい木や奇石のある池のほとりには、兜率天の内院を移したかのように、四十九院の楼閣が並び、十二の欄干は珠玉が天にささげられたようで、五重の塔は金銀が月を引き寄せるようであった。極楽浄土の七宝荘厳のありさまも、こうだったかと思われるほどであった。また浄住寺と申すのは、戒律が広まった地であり、律宗が修行を営む場所である。釈迦が入滅されたとき、金の棺がまだ閉じられていない間に、捷疾鬼という鬼神がひそかに沙羅双樹の林に近づき、仏の牙を一本引き抜いて取った。四衆の仏弟子が驚いて見て、これを取り戻そうとなさったが、鬼は一瞬のうちに四万由旬を飛び越え、須弥山の中腹にある四天王の所へ逃げ上った。韋駄天が追いかけて攻め、これを奪い取り、その後、中国の道宣律師に与えられた。それ以来、受け継がれて我が国に渡り、嵯峨天皇の御代に初めてこの寺に安置された。釈迦の滅後二千三百年余りたっても、仏の遺骨がなお留まって、広く天下に流布していることは、まことに偉大なことである。このような不思議で尊い大伽藍を、咎もなく滅ぼしたのは、ひとえに武家の運が尽きようとする前触れであったかと、人々はみな唇を動かして嘆いたが、果たして、それから幾らもたたないうちに、六波羅はすべて番馬で滅び、一族はことごとく鎌倉で失われたことこそ不思議である。「悪を積む家には必ず余りの災いがある」とは、このようなことを言うのであろうと、思わない人はなかった。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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平家物語・『平家物語』仏法の衰えを嘆く歌と善光寺炎上それ末代の俗に至つては、三國の佛法も次第に衰徵せり。遠く天竺に佛跡を訪ふに、むかし佛の法を說きたまひし竹林精舍、給孤獨園もこの頃は、虎狼野干のすみかとなつて、礎のみや殘るらん。白鷺池には水絶えて、草のみ深くしげれり。退凡、下乘の卒堵婆も苔のみむして傾きぬ。震旦にも天台山、五台山、白馬寺、玉泉寺も、今は住侶なき樣に荒れはてて、大小乘の法文も箱の底にや朽ちぬらん。わが朝にも南都の七大寺荒れはてて、八宗も、九宗も跡たえ、愛宕、高尾も昔は堂塔、軒を竝べたりしかども、一夜の中に荒れはてて、天狗のすみかとなり果てぬ。さればにや、さしもやんごとなかりつる天台の佛法も、治承の今に及んで亡びはてぬるにや。心ある人の歎き悲しまぬはなかりけり。何者のしわざにてやありけん、離山しける僧の坊の柱に、一首の歌をぞ書きつけたる。 祈りこしわがたつ杣のひきかへて人なき峯と荒れやはてなむ これは昔傳敎大師當山草創のはじめ、阿耨多羅三藐三菩提の佛たちに祈り申させ給ひし事を、今思ひ出でて詠みたりけるにや。いとやさしうぞ聞えし。八日は藥師の日なれど、南無と唱ふる聲もせず。卯月は垂跡の月なれども、幣帛を捧ぐる人もなく、あけの玉垣神さびて、しめ縄のみや殘るならん。その頃信濃の國善光寺炎上の事ありけり。かの如來は昔中天竺舍衞國に、五種の惡病起つて、人、僧多く亡びし時、月蓋長者が智性によつて、龍宮城より閻浮檀金を得て、佛、目蓮長者、心を一にして鑄あらはし給へる一著手半の彌陀の三尊、三國無雙の靈像なり。佛滅度の後、天竺に止まらせ給ふ事五百歲。されども佛法東漸の理にて、百濟の國に移らせ給ひて、一千歲の後百濟の帝齊明王、わが朝の御門欽明天皇の御宇に及んで、かの國よりこの國へ移らせ給ひて、攝津の國難波の浦にして、星霜を送らせおはします。常に金色の光を放たせ給ふ。これによつて年號をば金光と號す。同じき二年三月上旬に、信濃の國の住人大海の本田善光、都へ上り、如來にあひ奉り、やがて誘ひ參らせ下りけるが、晝は善光、如來を負ひ奉り、夜は善光、如來に負はれ奉つて、信濃の國へ下り、水內の郡に安置し奉りしより以來、星霜は五百八十餘歲、されども炎上は、これ始めとぞ承る。王法盡きんとては、佛法まづ亡ずといへり。さればにや、さしもやんごとなかりつる靈寺、靈山の多く失せぬる事は、王法の末になりぬる前表やらんとぞ、人申しける。
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太平記・『太平記』比叡山の僉議と慢心した山法師京都に合戦始りて、官軍動すれば利を失ふ由、其聞へ有しかば、大塔宮より牒使を被立て、山門の衆徒をぞ被語ける。依之三月二十六日一山の衆徒大講堂の庭に会合して、「夫吾山者為七社応化之霊地、作百王鎮護之藩籬。高祖大師占開基之始、止観窓前雖弄天真独朗之夜月、慈恵僧正為貫頂之後、忍辱衣上忽帯魔障降伏之秋霜。尓来妖□見天、則振法威而攘退之。逆暴乱国、則借神力而退之。肆神号山王。須有非三非一之深理矣。山言比叡。所以仏法王法之相比焉。而今四海方乱、一人不安。武臣積悪之余、果天将下誅。其先兆非無賢愚。共所世知也。王事毋□。釈門仮使雖為出塵之徒、此時奈何無尽報国之忠。早翻武家合体之前非宜専朝廷扶危之忠胆矣。」と僉議しければ、三千一同に尤々と同じて院々谷々へ帰り、則武家追討の企の外無他事。山門、已に来二十八日六波羅へ可寄と定ければ、末寺・末社の輩は不及申、所縁に随て近国の兵馳集る事雲霞の如く也。二十七日大宮の前にて着到を付けるに、十万六千余騎と注せり。大衆の習、大早無極所存なれば、此勢京へ寄たらんに、六波羅よも一たまりもたまらじ、聞落にぞせんずらんと思侮て、八幡・山崎の御方にも不牒合して、二十八日の卯刻に、法勝寺にて勢撰へ可有と触たりければ、物具をもせず、兵粮をも未だつかはで、或今路より向ひ、或は西坂よりぞをり下る。両六波羅是を聞て、思に、山徒縦雖大勢、騎馬の兵一人も不可有。此方には馬上の射手を撰へて、三条河原に待受けさせて、懸開懸合せ、弓手・妻手に着て追物射に射たらんずるに、山徒心は雖武、歩立に力疲れ、重鎧に肩を被引、片時が間に疲るべし。是以小砕大、以弱拉剛行也。とて、七千余騎を七手に分て、三条河原の東西に陣を取てぞ待懸たる。大衆斯るべしとは思もよらず、我前に京へ入てよからんずる宿をも取、財宝をも管領せんと志て、宿札共を面々に二三十づゝ持せて、先法勝寺へぞ集りける。其勢を見渡せば、今路・西坂・古塔下・八瀬・薮里・下松・赤山口に支て、前陣已に法勝寺・真如堂に付ば後陣は未山上・坂本に充満たり。甲冑に映ぜる朝日は、電光の激するに不異。旌旗を靡かす山風は、竜蛇の動くに相似たり。山上と洛中との勢の多少を見合するに、武家の勢は十にして其一にも不及。「げにも此勢にては輒くこそ。」と、六波羅を直下ける山法師の心の程を思へば、大様ながらも理也。