平家物語 ／ 『平家物語』仏法の衰えを嘆く歌と善光寺炎上
それ末代の俗に至つては、三國の佛法も次第に衰徵せり。遠く天竺に佛跡を訪ふに、むかし佛の法を說きたまひし竹林精舍、給孤獨園もこの頃は、虎狼野干のすみかとなつて、礎のみや殘るらん。白鷺池には水絶えて、草のみ深くしげれり。退凡、下乘の卒堵婆も苔のみむして傾きぬ。震旦にも天台山、五台山、白馬寺、玉泉寺も、今は住侶なき樣に荒れはてて、大小乘の法文も箱の底にや朽ちぬらん。わが朝にも南都の七大寺荒れはてて、八宗も、九宗も跡たえ、愛宕、高尾も昔は堂塔、軒を竝べたりしかども、一夜の中に荒れはてて、天狗のすみかとなり果てぬ。さればにや、さしもやんごとなかりつる天台の佛法も、治承の今に及んで亡びはてぬるにや。心ある人の歎き悲しまぬはなかりけり。何者のしわざにてやありけん、離山しける僧の坊の柱に、一首の歌をぞ書きつけたる。 祈りこしわがたつ杣のひきかへて人なき峯と荒れやはてなむ これは昔傳敎大師當山草創のはじめ、阿耨多羅三藐三菩提の佛たちに祈り申させ給ひし事を、今思ひ出でて詠みたりけるにや。いとやさしうぞ聞えし。八日は藥師の日なれど、南無と唱ふる聲もせず。卯月は垂跡の月なれども、幣帛を捧ぐる人もなく、あけの玉垣神さびて、しめ縄のみや殘るならん。その頃信濃の國善光寺炎上の事ありけり。かの如來は昔中天竺舍衞國に、五種の惡病起つて、人、僧多く亡びし時、月蓋長者が智性によつて、龍宮城より閻浮檀金を得て、佛、目蓮長者、心を一にして鑄あらはし給へる一著手半の彌陀の三尊、三國無雙の靈像なり。佛滅度の後、天竺に止まらせ給ふ事五百歲。されども佛法東漸の理にて、百濟の國に移らせ給ひて、一千歲の後百濟の帝齊明王、わが朝の御門欽明天皇の御宇に及んで、かの國よりこの國へ移らせ給ひて、攝津の國難波の浦にして、星霜を送らせおはします。常に金色の光を放たせ給ふ。これによつて年號をば金光と號す。同じき二年三月上旬に、信濃の國の住人大海の本田善光、都へ上り、如來にあひ奉り、やがて誘ひ參らせ下りけるが、晝は善光、如來を負ひ奉り、夜は善光、如來に負はれ奉つて、信濃の國へ下り、水內の郡に安置し奉りしより以來、星霜は五百八十餘歲、されども炎上は、これ始めとぞ承る。王法盡きんとては、佛法まづ亡ずといへり。さればにや、さしもやんごとなかりつる靈寺、靈山の多く失せぬる事は、王法の末になりぬる前表やらんとぞ、人申しける。
新字：それ末代の俗に至つては、三国の仏法も次第に衰徴せり。遠く天竺に仏跡を訪ふに、むかし仏の法を説きたまひし竹林精舎、給孤独園もこの頃は、虎狼野干のすみかとなつて、礎のみや残るらん。白鷺池には水絶えて、草のみ深くしげれり。退凡、下乗の卒堵婆も苔のみむして傾きぬ。震旦にも天台山、五台山、白馬寺、玉泉寺も、今は住侶なき様に荒れはてて、大小乗の法文も箱の底にや朽ちぬらん。わが朝にも南都の七大寺荒れはてて、八宗も、九宗も跡たえ、愛宕、高尾も昔は堂塔、軒を並べたりしかども、一夜の中に荒れはてて、天狗のすみかとなり果てぬ。さればにや、さしもやんごとなかりつる天台の仏法も、治承の今に及んで亡びはてぬるにや。心ある人の嘆き悲しまぬはなかりけり。何者のしわざにてやありけん、離山しける僧の坊の柱に、一首の歌をぞ書きつけたる。 祈りこしわがたつ杣のひきかへて人なき峯と荒れやはてなむ これは昔伝教大師当山草創のはじめ、阿耨多羅三藐三菩提の仏たちに祈り申させ給ひし事を、今思ひ出でて詠みたりけるにや。いとやさしうぞ聞えし。八日は薬師の日なれど、南無と唱ふる声もせず。卯月は垂跡の月なれども、幣帛を捧ぐる人もなく、あけの玉垣神さびて、しめ縄のみや残るならん。その頃信濃の国善光寺炎上の事ありけり。かの如来は昔中天竺舎衛国に、五種の悪病起つて、人、僧多く亡びし時、月蓋長者が智性によつて、竜宮城より閻浮檀金を得て、仏、目蓮長者、心を一にして鋳あらはし給へる一著手半の弥陀の三尊、三国無双の霊像なり。仏滅度の後、天竺に止まらせ給ふ事五百歳。されども仏法東漸の理にて、百済の国に移らせ給ひて、一千歳の後百済の帝斉明王、わが朝の御門欽明天皇の御宇に及んで、かの国よりこの国へ移らせ給ひて、摂津の国難波の浦にして、星霜を送らせおはします。常に金色の光を放たせ給ふ。これによつて年号をば金光と号す。同じき二年三月上旬に、信濃の国の住人大海の本田善光、都へ上り、如来にあひ奉り、やがて誘ひ参らせ下りけるが、昼は善光、如来を負ひ奉り、夜は善光、如来に負はれ奉つて、信濃の国へ下り、水内の郡に安置し奉りしより以来、星霜は五百八十余歳、されども炎上は、これ始めとぞ承る。王法尽きんとては、仏法まづ亡ずといへり。さればにや、さしもやんごとなかりつる霊寺、霊山の多く失せぬる事は、王法の末になりぬる前表やらんとぞ、人申しける。
書き下し
それ末代の俗に至つては、三國の佛法も次第に衰徵せり。遠く天竺に佛跡を訪ふに、むかし佛の法を說きたまひし竹林精舍、給孤獨園もこの頃は、虎狼野干のすみかとなつて、礎のみや殘るらん。白鷺池には水絶えて、草のみ深くしげれり。退凡、下乘の卒堵婆も苔のみむして傾きぬ。震旦にも天台山、五台山、白馬寺、玉泉寺も、今は住侶なき樣に荒れはてて、大小乘の法文も箱の底にや朽ちぬらん。わが朝にも南都の七大寺荒れはてて、八宗も、九宗も跡たえ、愛宕、高尾も昔は堂塔、軒を竝べたりしかども、一夜の中に荒れはてて、天狗のすみかとなり果てぬ。さればにや、さしもやんごとなかりつる天台の佛法も、治承の今に及んで亡びはてぬるにや。心ある人の歎き悲しまぬはなかりけり。何者のしわざにてやありけん、離山しける僧の坊の柱に、一首の歌をぞ書きつけたる。 祈りこしわがたつ杣のひきかへて人なき峯と荒れやはてなむ これは昔傳敎大師當山草創のはじめ、阿耨多羅三藐三菩提の佛たちに祈り申させ給ひし事を、今思ひ出でて詠みたりけるにや。いとやさしうぞ聞えし。八日は藥師の日なれど、南無と唱ふる聲もせず。卯月は垂跡の月なれども、幣帛を捧ぐる人もなく、あけの玉垣神さびて、しめ縄のみや殘るならん。その頃信濃の國善光寺炎上の事ありけり。かの如來は昔中天竺舍衞國に、五種の惡病起つて、人、僧多く亡びし時、月蓋長者が智性によつて、龍宮城より閻浮檀金を得て、佛、目蓮長者、心を一にして鑄あらはし給へる一著手半の彌陀の三尊、三國無雙の靈像なり。佛滅度の後、天竺に止まらせ給ふ事五百歲。されども佛法東漸の理にて、百濟の國に移らせ給ひて、一千歲の後百濟の帝齊明王、わが朝の御門欽明天皇の御宇に及んで、かの國よりこの國へ移らせ給ひて、攝津の國難波の浦にして、星霜を送らせおはします。常に金色の光を放たせ給ふ。これによつて年號をば金光と號す。同じき二年三月上旬に、信濃の國の住人大海の本田善光、都へ上り、如來にあひ奉り、やがて誘ひ參らせ下りけるが、晝は善光、如來を負ひ奉り、夜は善光、如來に負はれ奉つて、信濃の國へ下り、水內の郡に安置し奉りしより以來、星霜は五百八十餘歲、されども炎上は、これ始めとぞ承る。王法盡きんとては、佛法まづ亡ずといへり。さればにや、さしもやんごとなかりつる靈寺、靈山の多く失せぬる事は、王法の末になりぬる前表やらんとぞ、人申しける。
現代語訳
そもそも末代の世に至っては、三国の仏法も次第に衰えてしまった。遠く天竺に仏の跡を訪ねると、昔仏が法を説かれた竹林精舎、給孤独園も、このごろは虎や狼、野干(狐)の住みかとなって、礎だけが残っているのだろうか。白鷺池には水が絶えて、草だけが深く茂っている。退凡、下乗の卒塔婆も苔むして傾いた。震旦(中国)でも天台山、五台山、白馬寺、玉泉寺も、今は住む僧もないほど荒れ果て、大乗小乗の経典も箱の底で朽ちているのだろうか。わが国でも南都の七大寺は荒れ果て、八宗も九宗も跡が絶え、愛宕、高尾も昔は堂塔が軒を並べていたけれども、一夜のうちに荒れ果て、天狗の住みかとなってしまった。そうであるからか、あれほど尊かった天台の仏法も、治承の今に至って滅びてしまったのだろうか。心ある人で嘆き悲しまない者はなかった。何者のしわざであったのか、山を離れた僧の坊の柱に、一首の歌を書きつけてあった。 祈りこしわがたつ杣のひきかへて人なき峯と荒れやはてなむ(祈り続けてきた私の立つ杣山が、以前とは打って変わって、人のいない峯と荒れ果ててしまうのだろうか、という意味である。) これは昔、伝教大師が当山草創のはじめに、阿耨多羅三藐三菩提の仏たちに祈り申された事を、今思い出して詠んだのであろうか。たいそう優美に聞こえた。八日は薬師の日であるが、南無と唱える声もしない。卯月は垂迹の月であるが、幣帛を捧げる人もなく、朱の玉垣は神さびて、しめ縄だけが残っているだろう。 そのころ信濃の国の善光寺が炎上するということがあった。その如来は昔、中天竺の舎衛国に五種の悪病が起こって、人も僧も多く亡くなったとき、月蓋長者の知恵によって、龍宮城から閻浮檀金を得て、仏と目連長者が心を一つにして鋳あらわされた、一搩手半ほどの阿弥陀三尊で、三国に並びない霊像である。仏の入滅後、天竺に留まられること五百年。しかし仏法東漸の理によって、百済国に移られ、一千年の後、百済の帝斉明王が、わが国の天皇欽明天皇の御代に至って、その国からこの国へ移られ、摂津国の難波の浦で年月を送られた。いつも金色の光をお放ちになる。これによって年号を金光と号した。同じ二年三月上旬に、信濃の国の住人、大海の本田善光が、都へ上り、如来にお会い申し、そのままお誘いして下ったが、昼は善光が如来を背負い申し、夜は善光が如来に背負われ申して、信濃の国へ下り、水内の郡に安置し申してから、年月は五百八十余年、けれども炎上は、これが始めと聞いている。王法が尽きようとするときは、仏法がまず滅びるという。そうであるからか、あれほど尊かった霊寺、霊山が多く失われたのは、王法の末になった前兆であろうかと、人々が申した。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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平家物語・『平家物語』平家が山門に送った起請の願書平家これをば夢にも知り給はず、興福、園城兩寺は鬱憤を含める折ふしなれば、語らふともよも靡かじ。當家は山門において、未だ怨を結ばず。山門また當家の爲に不忠を存ぜず。詮ずる所、山王大師に祈誓申して、三千の衆徒を語らはばやとて、一門の公卿十人、同心連署の願書を書いて、山門へ送らる。その願書に曰く、「敬つて申す。延曆寺を以て氏寺に準じ、日吉の社を以て氏社として、一向に天台の佛法を仰ぐべき事。右當家一族のともがら、殊に祈誓することあり。旨趣如何となれば、叡山はこれ桓武天皇の御宇、傳敎大師入唐歸朝の後、圓頓の敎法をこゝに弘め、遮那の大戒を、その内に傳へてよりこのかた、專ら佛法繁昌の靈窟として、久しく鎭護國家の道場に備ふ。まさに今伊豆の國の流人源の頼朝、身の咎を悔いず、卻つて朝憲を嘲る。しかのみならず奸謀に興して、同心を致す源氏等、義仲、行家以下、黨を結んで數あり、鄰境遠境、數國を掠領し、土宜土貢、萬物を押領す。これに因つて或は累代勳功の跡を追ひ、或は當時弓馬の藝に任せて、速かに賊徒を誅し、兇黨を降伏すべき由、苟くも敕命を含んで、頻りに征伐を企つ。爰に魚鱗鶴翼の陣、官軍利を得ず、星旄電戟の威、逆類勝つに乘るに似たり。もし神明佛陀の加被にあらずば、爭でか叛逆の凶亂を鎭めん。いかに況んや臣等が曩祖、おもへば忝く本願の裔といひつべし。いよ〳〵崇重すべし、いよいよ恭敬すべし、自今以後山門に喜びあらば、一門の喜びとし、社家に憤りあらば、一家の憤りとして、各子孫に傳へて、長く失墜せじ。藤氏は春日の社、興福寺を以て氏社、氏寺として、久しく法相大乘の宗に歸す。平氏は日吉の社、延曆寺を以て氏社、氏寺として、新に圓實頓悟の敎に値遇せん。かれは昔の遺跡なり、家のため榮幸を思ふ。これは今の誓祈なり、君のため追罰を請ふ。仰ぎ願はくは山王七社王子眷屬、護法聖衆、東西滿山、十二乘願、醫王善逝、日光月光、無二の丹誠を照して、唯一の玄應を垂れたまへ。しかれば則ち邪謀逆心の賊、各手を軍門に束ね、叛逆殘害の輩、首を京都へ傳へん。依つて一門の公卿等、異口同音に禮をなして、祈誓件の如し。從三位行兼越前の守平の朝臣通盛、從三位行兼右近衞の中將平の朝臣資盛、正三位行右近衞の中將兼伊豫の守平の朝臣維盛、正三位行左近衞の權の中將兼播磨の守平の朝臣重衡、正三位行右衞門の督兼近江遠江の守平の朝臣清宗、參議正三位皇太后宮の權の大夫兼修理の大夫加賀越中の守平の朝臣經盛、從二位行中納言征夷大將軍兼左兵衞の督平の朝臣知盛、從二位行權中納言兼肥前の守平の朝臣敎盛、正二位行權大納言兼陸奧出羽の按察使平の朝臣頼盛、從一位前の内大臣平の朝臣宗盛。壽永二年七月五日の日、敬つて白す。」とぞ書かれたる。貫首これを憐み給ひて、さうなう衆徒に披露もし給はず、十禪師權現の社壇に籠め、三日加持して、その後衆徒に披露せらる。始めはありとも見えざりける願書の上卷に、歌こそ一首出で來たれ。たひらかに花さくやども年ふれば西へかたぶく月とこそ見れ山王大師これを憐み給ひて、三千の衆徒力を合はせよとなり。されども年來日頃のふるまひ、神慮にも違ひ、人望にも背きぬれば、祈れどもかなはず、かたらへども靡かざりけり、大衆もまことにさこそはと、事の體をば憐みけれども、源氏合力の返牒を送りぬる上は、今また輕々しく、その議を飜すに及ばねば、これを許容する衆徒もなし。
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太平記・『太平記』資明が山門の言い分を認める此義げにもと覚る処に、日野大納言資明卿被申けるは、「山門聊嗷訴に似て候へ共、退て加愚案一義有と存候。其故は日本開闢は自天台山起り、王城の鎮護は以延暦寺専とす。故に乱政行朝日は山門是を諌申し、邪法世に興る時は衆徒是を退る例其来尚矣。先後宇多院御宇に、横岳太応国師嘉元寺を被造時、山門依訴申其儀を被止畢。又以往には土御門院御宇元久三年に、沙門源空専修念仏敷演の時、山門訴申て是を退治す。後堀河院御宇嘉禄三年尚専修の余殃を誡て、法然上人の墳墓を令破却。又御鳥羽院御宇建久年中に、栄西・能忍等禅宗を洛中に弘めし時、南都北嶺共起て及嗷訴。而に建仁寺建立に至て、遮那・止観の両宗を被置上へ、開山以別儀可為末寺由、依被申請被免許候き。惣て仏法の一事に不限。百王の理乱四海の安危、自古至今山門是を耳外に不処、所謂治承の往代に、平相国清盛公、天下の権を執て、此平安城を福原の卑湿に移せし時も、山門独捧奏状、終に遷都の儀を申止畢ぬ。是等は皆山門の大事に非ずといへども、仏法与王法以相比故、被裁許者也。抑禅宗の摸様とする処は、宋朝の行儀、貴ぶ処は祖師の行迹也。然に今の禅僧之心操法則、皆是に相違せり。其故は、宋朝には西蕃の帝師とて、摩訶迦羅天の法を修して朝家の護持を致す真言師あり。彼れ上天の下、一人の上たるべき依有約、如何なる大刹の長老、大耆旧の人も、路次に行会時は膝をかゞめて地に跪き、朝庭に参会する時は伸手沓を取致礼といへり。我朝には不然、無行短才なれども禅僧とだに云つれば、法務・大僧正・門主・貫頂の座に均からん事を思へり。只今父母の養育を出たる沙弥喝食も、兄を超父を越んと志あり。是先仁義礼智信の法にはづる。曾て宋朝に無例我朝に始れり。言は語録に似て、其宗旨を説時は、超仏越祖の手段有といへども、向利に、他之権貴に媚る時は、檀那に諂ひ富人に不下と云事なし。身には飾五色食には尽八珍、財産を授て住持を望み、寄進と号して寄沙汰をする有様、誠に法滅の至りと見へたり。君子恥其言過其行と云り。是豈知恥云乎。凡有心人は信物化物をみじと可思。其故は戒行も欠、内証も不明ば、所得の施物、罪業に非と云事なし。又道学の者に三機あり。上機は人我無相なれば心に懸る事なし。中機は一念浮べ共、人我無理を観ずる故に二念と相続で無思事。下機は無相の理までは弁ぜね共、慙愧懺悔の心有て諸人を不悩慈悲の心あり。此外に応堕地獄者有べしと見へたり。人の生渡を失はん事を不顧、他の難非を顕す此等也。凡寺を被建事も、人法繁昌して僧法相対せば、真俗道備て尤可然。宝堂荘厳に事を寄、奇麗厳浄を雖好と、僧衆無慈悲不正直にして、法を持し人を謗して徒に明し暮さば、仏法興隆とは申難かるべし。智識とは身命を不惜随逐給仕して諸有所得の心を離て清浄を修すべきに、今禅の体を見るに、禁裏仙洞は松門茅屋の如くなれば、禅家には玉楼金殿をみがき、卿相雲客は木食草衣なれば、禅僧は珍膳妙衣に飽けり。祖師行儀如此ならんや。昔摩羯陀国の城中に一人の僧あり。毎朝東に向ては快悦して礼拝し、北に向ては嗟嘆して泪を流す。人怪みて其謂を問に答て云、「東には山中に乗戒倶に急なる僧、樹下石上に坐して、已に証を得て年久し。仏法繁昌す。故に是を礼す。北には城中に練若あり。数十の堂塔甍を双べ、仏像経巻金銀を鏤たり。此に住する百千の僧俗、飲食衣服一として乏しき事なし。雖然如来の正法を究めたる僧なし。仏法忽に滅しなんとす。故に毎朝嗟傷す。」と、是其証也。如何に寺を被造共人の煩ひ歎のみ有ては其益なかるべし。朝廷の衰微歎て有余。是を見て山門頻に禁廷に訴ふ。言之者無咎、聞之者足以誡乎。然らば山門訴申処有其謂歟とこそ存候へ。」と、無憚処ぞ被申ける。