慎思録 ／ 巻之四
天統地。地之內外。亦是天氣之所貫通流行。故偏言天。則地在其中矣。謂天地之道。統之天道焉。稱之爲天道者。猶言聖人之道。君子之道。以其所在名之而巳。其實天亦道中之一物耳。道在天而爲主宰。故曰。天即理也。天地生。而後道在天地。故天地者。道之形體也。陰陽者。道之動靜也。道非形體。則無所寓。非動靜。則不能致變化。行四時。生萬物。陰陽之所以致變化。而四時行焉。百物生焉者。以道爲之主也。故道之外。非有陰陽也。
新字：天統地。地之内外。亦是天気之所貫通流行。故偏言天。則地在其中矣。謂天地之道。統之天道焉。称之為天道者。猶言聖人之道。君子之道。以其所在名之而巳。其実天亦道中之一物耳。道在天而為主宰。故曰。天即理也。天地生。而後道在天地。故天地者。道之形体也。陰陽者。道之動静也。道非形体。則無所寓。非動静。則不能致変化。行四時。生万物。陰陽之所以致変化。而四時行焉。百物生焉者。以道為之主也。故道之外。非有陰陽也。
書き下し
天は地を統ぶ。地の内外も亦た是れ天気の貫通流行する所なり。故に偏へに天を言へば、則ち地其の中に在り。天地の道を謂ひて、之を天道に統ぶ。之を称して天道と為すは、猶ほ聖人の道、君子の道と言ふがごとし。其の在る所を以て之に名づくるのみ。其の実は天も亦た道中の一物のみ。道は天に在りて主宰と為る。故に曰く、天は即ち理なり、と。天地生じて、而る後に道天地に在り。故に天地は道の形体なり。陰陽は道の動静なり。道は形体に非ざれば、則ち寓する所無し。動静に非ざれば、則ち変化を致し、四時を行ひ、万物を生ずること能はず。陰陽の変化を致して、四時行はれ百物生ずる所以の者は、道を以て之が主と為すなり。故に道の外に陰陽有るに非ざるなり。
現代語訳
天は地を統べています。地の内も外も、天の気が貫き流れているところです。ですから天とだけ言えば、地はその中に含まれます。天地の道を言うのに、それを天道にまとめるのです。これを天道と呼ぶのは、聖人の道、君子の道と言うのと同じで、それがある場所によって名づけているだけです。実は天もまた道の中の一つの物にすぎません。道は天にあって主宰となります。だから「天はすなわち理である」と言うのです。天地が生じて、その後に道が天地にあります。ですから天地は道の形であり、陰陽は道の動と静です。道は形がなければ宿るところがなく、動静がなければ、変化を起こし、四季をめぐらせ、万物を生むことはできません。陰陽が変化を起こして四季がめぐり、あらゆる物が生まれるのは、道がその主となっているからです。ですから道の外に陰陽があるのではありません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之四朱子曰く、天は陰陽五行を以て万物を化生す。気以て形を成して、理も亦た賦す、と。窃かに謂ふ、天は即ち理なり。陰陽五行の万物を化生する所以の者は、即ち理之をして然らしむるなり。然らば則ち此の天の字は、理を以て言ふを是と為す。此れ万物未だ生ぜざる時を以て言ふ。蓋し天地に生理有りて、万物之に資りて始めて生ず。道は必ず陰陽有りて具はる。苟も陰陽無ければ、則ち以て道と為すべからず。陰陽は乃ち天道物を生ずるの具なり。故に以と曰ふなり。気以て形を成して、理も亦た賦す、此れ万物既に生ずる時を以て言ふ。蓋し万物の既に形を成すや、理も亦た旧に依りて在り。是れ理も亦た賦すなり。
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『呻吟語』外篇・天地・理なる者は、天なり朱子云ふ、「天なる者は、理なり」と。余曰く、「理なる者は、天なり」と。
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『慎思録』巻之四故に天地の覆載、陰陽の闔闢、四時の流行、万物の生育、皆是れ道の為す所なり。陰陽之が経緯錯綜を為すと雖も、亦た是れ道中の事のみ。蓋し道有りて陰陽立ち、陰陽有りて道行はる。道無ければ則ち立たず、陰陽無ければ則ち行はれず。故に道と陰陽とは、一にして二、二にして一なり。須らく是れ心に会して之を自得すべし。言語の能く形容する所に非ざるなり。先正以為へらく、理気は決して是れ二物なり、と。此れ後学の暁り易からんことを欲するなり。之を要するに理気は分析すべからず。明道曰く、道も亦た器、器も亦た道、と。夫れ道器は誠に是れ二物なり。然り而して明道渾融して説く。其の義自ら分明なり。況や理気は本是れ分析すべからず。蓋し理は必ず気有り、気は必ず理有り。離合を説くべからず、先後を論ずべからず。其の混同を以て之を一物と謂ふも、固より可なり。主宰運用の異有るを以て之を二物と謂ふも、亦た可なり。易に曰く、一陰一陽、之を道と謂ふ、と。又曰く、天の道を立つ、曰く陰と陽と、と。皆是れ陰陽に就きて言を為す。故に陰陽を舎つれば、則ち道の言ふべき無し。道は陰陽に因りて見る。然れども理を廃して陰陽を説く者は、
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『慎思録』巻之四天地の間、只だ一箇の道有るのみ。更に何物か有らんや。或ひと曰く、陰陽は是れ道と相対す。何ぞ只だ一箇の道有るのみと言ふや、と。曰く、陰陽も亦た是れ道中に備はる所の物なり。道に非ざるは莫し。道とは、天地の主宰なり、統ぶる所を以て言ふ。陰陽の綱紀なり、経緯錯綜を以て言ふ。万物の根柢なり、生ずる所を以て言ふ。人身の徳行なり、禀受すると率循するとを以て言ふ。天地とは、道の郛廓なり、載する所を以て言ふ。陰陽とは、道の権力なり、運用を以て言ふ。四時とは、道の流行なり、転化を以て言ふ。万物とは、道の形体なり、寓する所を以て言ふ。道なる者は、天地を主宰し、陰陽を総摂し、万物を化生する所以の者なり。其の流行を以て、之を道と謂ふ。其の気を主りて条貫有るを以て、又之を理と謂ふ。其の実は道と理と一なり。其の指す所有るを以て名を異にするのみ。此の理は陰陽の主と為りて相離れず。理の気有るは、猶ほ人の四体有るがごとし。故に理を言へば、則ち気其の中に在りて、離合すべからず。蓋し気無きの理無く、又理無きの気無し。
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『慎思録』巻之四理と気とは一にして二、二にして一なり。同じくして異なりと謂ふべし。故に善く理を観る者は、陰陽に就きて之を言ひて、其の理を失はず。理を以て主と為すに由るなり。気は是れ理の運用、理は是れ気の本主なり。易に曰く、一陰一陽、之を道と謂ふ、と。又曰く、天の道を立つ、曰く陰と陽と、と。是れ気に就きて道を見るなり。道と陰陽とは決して是れ二物に非ざることを見るべし。混同して間無きなり。其の混同して間無きの中に、至理有りて之を主宰す。如し或いは陰陽を離れて道を言ひ、或いは陰陽を主として道を言ふ者は、道を知る者に非ざるなり。陰陽を離れて道を言ふ者は、風を係ぎ影を捕ふるが如し。此れ異学空虚の説なり。其の言は妄誕為り。陰陽を主として道を言ふ者は、糟粕を甘しとして醍醐を舎つるが如し。是れ方技術数の説なり。其の言は鄙陋為り。皆此れ道の至理にして陰陽の主為ることを知らざるなり。苟も此の意を理会せば、則ち陰陽を合して道と為すも、固より可なり。陰陽を以て器と為すも、亦た可なり。故に明道曰く、器も亦た道、道も亦た器、と。苟も陰陽を離れて道と為さば則ち不可なり。蓋し理無きの気無く、気無きの理無きに由るなり。
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『慎思録』巻之四道と理とは一なり。天人の道、二有るに非ずと雖も、然れども其の流行を以て之を道と謂ふ者は、天の道なり。其の性に率ふを以て之を道と謂ふ者は、人の道なり。其の条貫を以て之を理と謂ふ者は、天人に通じて言ふ。易に窮理と謂ひ、孟子に理義と謂ひ、礼記に天理と謂ふが如き、是れなり。其の気と相対して形象無き者を以て、故に宋儒専ら理の字を説きて、気と対了す。近世異学の輩出でて、以謂へらく、只だ之を道と謂ふべし、之を理と謂ふべからず、と。此れ亦た固陋の甚だしき、時変に通ぜざる者なり。豈に古来聖賢の説、時に順ひて宜しきを異にすることを知らんや。堯舜の盛世の如きは、未だ幾許の議論有らず。唯だ一の中の字を言ひて足る。後世に至りて時を歴ること愈久しくして、議論愈詳らかなり。宋儒に到りて専ら理の字を説くも、亦た何の害か之有らん。