童子問 ／ 卷下

問。佛氏謂。三代以前聖人生于儒中。三代以後聖人生于佛中。然乎。曰非也。視近而平正者。必惰而不敬。視遠而奇僻者。必驚以爲高。古今之通患也。况乎人之視以爲聖人者。自殊。故其所以稱之者。亦隨而異。儒者以仁智合一至誠無息者爲聖人。佛氏以淸淨無欲若明鏡止水者爲聖人。是其爲聖人者。所以大異也。其心如明鏡止水。本匪具形骸者之所及。藉令有如明鏡止水者。亦但不過發一長歎。而於天下國家之治。無分毫之補。奚足以爲貴。若達磨慧能臨濟雲門之徒。彼素屏居山林。謝絕人事。內無人倫之累。外無職務之紛。故其高風凛然。可仰可欽。若使其居人倫之間。執四民之業。其高風凛然者。必蕭索蕩盡。略無可觀者。且呵責妻孥。毆擊奴隷。閨門不和。家法壞亂。靡所不至。又使其居一官授一職。必顚倒錯亂。庶事曠廢。至自投劾而去。不若良吏精練政事者。遠甚。奚敢望房杜韓范之諸賢。佛氏所謂聖人者。豈足尙之乎。宋三百年。禪之傑然者。莫宗杲若。然觀其作事少點檢。喜怒不中節。則實不及韓范諸公百分之一。其人亦可知矣。

新字：問。仏氏謂。三代以前聖人生于儒中。三代以後聖人生于仏中。然乎。曰非也。視近而平正者。必惰而不敬。視遠而奇僻者。必驚以為高。古今之通患也。況乎人之視以為聖人者。自殊。故其所以称之者。亦随而異。儒者以仁智合一至誠無息者為聖人。仏氏以清浄無欲若明鏡止水者為聖人。是其為聖人者。所以大異也。其心如明鏡止水。本匪具形骸者之所及。藉令有如明鏡止水者。亦但不過発一長嘆。而於天下国家之治。無分毫之補。奚足以為貴。若達磨慧能臨済雲門之徒。彼素屏居山林。謝絶人事。内無人倫之累。外無職務之紛。故其高風凛然。可仰可欽。若使其居人倫之間。執四民之業。其高風凛然者。必蕭索蕩尽。略無可観者。且呵責妻孥。殴撃奴隷。閨門不和。家法壊乱。靡所不至。又使其居一官授一職。必顛倒錯乱。庶事曠廃。至自投劾而去。不若良吏精練政事者。遠甚。奚敢望房杜韓范之諸賢。仏氏所謂聖人者。豈足尚之乎。宋三百年。禅之傑然者。莫宗杲若。然観其作事少点検。喜怒不中節。則実不及韓范諸公百分之一。其人亦可知矣。

書き下し

問ふ、仏氏謂ふ、三代以前は聖人儒中に生じ、三代以後は聖人仏中に生ずと。然るか。曰く、非なり。近くして平正なる者を視ては、必ず惰りて敬せず。遠くして奇僻なる者を視ては、必ず驚いて以て高しと為す。古今の通患なり。況んや人の視て以て聖人と為す者は、自ら殊なり。故に其の之を称する所以の者も、亦随つて異なり。儒者は仁智合一・至誠無息なる者を以て聖人と為し、仏氏は清浄無欲にして明鏡止水のごとき者を以て聖人と為す。是れ其の聖人と為す者の、大いに異なる所以なり。其の心明鏡止水のごときは、本形骸を具ふる者の及ぶ所に匪ず。藉令明鏡止水のごとき者有るも、亦但一長歎を発するに過ぎずして、天下国家の治に於て、分毫の補ひ無し。奚ぞ以て貴しと為すに足らん。達磨・慧能・臨済・雲門の徒のごとき、彼素山林に屏居して、人事を謝絶し、内に人倫の累無く、外に職務の紛れ無し。故に其の高風凛然として、仰ぐべく欽ふべし。若し其れをして人倫の間に居り、四民の業を執らしめば、其の高風凛然たる者、必ず蕭索蕩尽して、略観るべき者無からん。且つ妻孥を呵責し、奴隷を殴撃して、閨門和せず、家法壊乱し、至らざる所靡からん。又其れをして一官に居り一職を授けしめば、必ず顚倒錯乱し、庶事曠廃して、自ら劾を投じて去るに至らん。良吏の政事に精練なる者に若かざること、遠く甚だし。奚ぞ敢へて房・杜・韓・范の諸賢を望まんや。仏氏の所謂聖人なる者、豈に之を尚ぶに足らんや。宋三百年、禅の傑然たる者、宗杲に若くは莫し。然れども其の事を作すを観るに、点検少なく、喜怒節に中らず。則ち実に韓・范諸公の百分の一にも及ばず。其の人亦知るべし。