童子問 ／ 卷中

問禪家有頓悟之說。儒者有一旦豁然之論。於聖人之學。亦有之乎。曰。無之。聖人之學。以實語明實理。目觀而耳聞。心得而身有。故有踐履之可言。而無頓悟之可期。禪者以空言說空理。耳無所聞。目無所觀。故不得不用悟。葢有實德。而後有實見。猶白日視物。歷歷分明。既無所疑。亦無所迷。根乎人心。存乎風俗。包括天地。而無餘。周羅古今。而無遺。仁者安仁。智者利仁。任重道遠。死而後已。何有頓悟之可期。宋儒以無聲無臭之妙。爲無極之眞。爲本心之體。而要格物致知以領會之。所以亦有一旦豁然之說也。猶於無物之地求物。雖眼中如有所見。而實無物。非空見而何。水吾知其淡。鹽吾知其鹹。然不服鹽與水。而欲知其鹹淡。旣不可得。況欲求鹹淡於鹽與水之外。吾知其以爲鹹爲淡者。乃其虛見。而非眞鹹淡也。夫道至仁義禮智。而極矣。敎至孝弟忠信。而盡矣。而於其上面。更求悟道。奚以異乎求鹹淡於鹽與水之外。宜乎。其有頓悟豁然之說也。

新字：問禅家有頓悟之説。儒者有一旦豁然之論。於聖人之学。亦有之乎。曰。無之。聖人之学。以実語明実理。目観而耳聞。心得而身有。故有践履之可言。而無頓悟之可期。禅者以空言説空理。耳無所聞。目無所観。故不得不用悟。葢有実徳。而後有実見。猶白日視物。歴歴分明。既無所疑。亦無所迷。根乎人心。存乎風俗。包括天地。而無余。周羅古今。而無遺。仁者安仁。智者利仁。任重道遠。死而後已。何有頓悟之可期。宋儒以無声無臭之妙。為無極之真。為本心之体。而要格物致知以領会之。所以亦有一旦豁然之説也。猶於無物之地求物。雖眼中如有所見。而実無物。非空見而何。水吾知其淡。塩吾知其鹹。然不服塩与水。而欲知其鹹淡。既不可得。況欲求鹹淡於塩与水之外。吾知其以為鹹為淡者。乃其虚見。而非真鹹淡也。夫道至仁義礼智。而極矣。教至孝弟忠信。而尽矣。而於其上面。更求悟道。奚以異乎求鹹淡於塩与水之外。宜乎。其有頓悟豁然之説也。

書き下し

禅家に頓悟の説有り、儒者に一旦豁然の論有り。聖人の学に於て、亦之れ有りやと問ふ。曰く、之れ無し。聖人の学は、実語を以て実理を明らかにす。目観て耳聞き、心得て身有す。故に践履の言ふべき有りて、頓悟の期すべき無し。禅者は空言を以て空理を説く。耳聞く所無く、目観る所無し。故に悟を用ひざることを得ず。蓋し実徳有りて、而る後に実見有り。猶ほ白日に物を視るがごとし。歴歴分明にして、既に疑ふ所無く、亦迷ふ所無し。人心に根ざし、風俗に存し、天地を包括して余り無く、古今を周羅して遺す無し。仁者は仁に安んじ、智者は仁を利とす。任重くして道遠し、死して後已む。何ぞ頓悟の期すべき有らん。宋儒は無声無臭の妙を以て、無極の真と為し、本心の体と為して、格物致知して以て之を領会せんことを要す。所以に亦一旦豁然の説有るなり。猶ほ無物の地に於て物を求むるがごとし。眼中見る所有るが如しと雖も、実は物無し。空見に非ずして何ぞ。水は吾其の淡きを知り、塩は吾其の鹹きを知る。然れども塩と水とを服せずして、其の鹹淡を知らんと欲するは、既に得べからず。況んや鹹淡を塩と水との外に求めんと欲するをや。吾其の以て鹹しと為し淡しと為す者は、乃ち其の虚見にして、真の鹹淡に非ざることを知るなり。夫れ道は仁義礼智に至りて極まり、教へは孝弟忠信に至りて尽く。而るに其の上面に於て、更に悟道を求むるは、奚ぞ鹹淡を塩と水との外に求むるに異ならんや。宜なるかな、其の頓悟豁然の説有るや。